皮耶罗·德拉·弗朗切斯卡之“谜”:《鞭笞图》

文艺复兴时期意大利画家皮耶罗·德拉·弗朗切斯卡创作的《鞭笞图》充满了“谜团”,此画自诞生以来的500多年时间里,与当下在意义上持续发生着关联。自19世纪中叶进入艺术史研究领域以来,隐藏在画面中的许多问题至今没有得到彻底解决。这幅作品就像一个复杂的智性体系,建构了随后的艺术史形态,成为探索和检验艺术史研究方法及其解释力有效性的一个“竞技场”。

以鞭笞样红斑为主要皮疹的成人Still病一例

患者,女,42岁。全身皮疹伴发热1个月余。皮疹表现为鞭笞样红斑和水肿性红斑。组织病理表现为表皮上部散在角化不良细胞。诊断:成人Still病。予糖皮质激素治疗后病情好转。

捆绑、鞭笞的奇情异欲

人的需求是不同的，满足需求的手段自然也有差异。为了追求爱情和达到那欲仙欲醉的性爱巅峰，一些人尝试一种另类的人生体验，他们心甘情愿地被捆绑、鞭笞以获得心理满足，小说《失乐园》和影片《午夜守门人》就是在通过“捆绑、鞭笞”这一形式化行为对情欲进行最原始、最直接的表达。通过离奇、看似强暴且荒诞的方式，表现出人性中对爱情本质的渴求，使奇情异欲得以淋漓尽致的宣泄。

道德鞭笞下的灵魂救赎——浅析《红字》中白兰·海丝特的爱情之路

美国浪漫主义作家霍桑的作品《红字》中女主人海斯特在残酷的统治中为维护心爱的人而独自承担世间的辛酸与痛苦,每时每刻都在争取一个"人"做人的权利。她用心延续着被道德禁锢的爱情,用自己的余生去进行灵魂的"赎罪"。

司马迁笔下的鞭笞之罚

《史记》中涉及鞭笞之罚的记载的目的不同,或肯定主人公的知错能改,或谴责某人罪有应得,或揭示人物的性格,或揭示主人公的某项才能,或为主人公雪耻复仇作伏笔,或阐明家长管教子女的权力,或揭露封建国家的狱吏之酷和刑罚之滥,不一而足。

以鞭笞样红斑和苔藓样皮损为表现的成人Still病一例

26岁女性患者,颈部、躯干红斑伴发热20余d.颈部、肩部及胸前V字区可见对称性分布的片状暗红斑,呈苔藓样改变,背部可见对称性分布的鞭笞样红斑.皮损组织病理示:角质层Munro微脓肿,表皮海绵水肿,表皮中上层散在单个或多个坏死角质形成细胞,真皮浅中层血管周围少量淋巴细胞和嗜酸粒细胞浸润.诊断:成人Still病.甲泼尼龙琥珀酸钠40 mg静脉滴注治疗10 d,患者发热、皮损及关节酸痛逐渐消退,糖皮质激素调整为醋酸泼尼松30 mg/d口服出院.门诊随访6周,醋酸泼尼松逐渐减量至停药,病情无复发.

中世纪中晚期西欧的修道变迁与集体鞭笞

中世纪中晚期,集体鞭笞行为登上西欧的历史舞台,鞭笞者的主体由修道士变成了平信徒。他们宣称奉上帝之命,不仅自我鞭打,而且四处游行,带着朝圣和传道的色彩,将鞭笞仪式展示在众人面前。这种鞭笞行为具有深厚的修道渊源,代表了一种效法基督、参与受难的宗教情怀。鞭笞苦行从修道院内蔓延至修道院外,主要归因于平信徒的涌现和新修道运动对他们的影响。历次新修道运动推动了平信徒修道团体的形成,并在此基础上发展出了包括鞭笞者兄弟会在内的众多兄弟会组织。一方面,平信徒们的宗教热情愈发高涨,主动参与宗教行为逐渐成为一种风气;另一方面,修道生活逐渐普及化和平民化。鞭笞苦行成为俗人的选择。受天灾人祸、社会动荡、末世论思想流行等因素的影响,这种选择很容易发展成大规模的鞭笞者运动。然而,运动中的鞭笞者们具有自主信仰和自我组织的倾向,加之他们拒绝向教会妥协,从而被指控为异端。

黑死病期间西欧的鞭笞者运动(1348—1349)

黑死病流行于西欧期间,鞭笞者运动兴盛一时。这一运动是在千禧年主义末世观的神学预设下,通过自我鞭笞来获得拯救的集体行为。在瘟疫肆虐的危机年代,鞭笞者与教会之间形成了互有分歧又彼此依存的关系。但随着运动的发展,鞭笞者反教会的色彩渐趋浓厚;更重要的是,因为瘟疫发作的时段性,以及鞭笞者宗教主张和实践效果的局限性,鞭笞者的追随者开始分化并减少。这便为教会排斥鞭笞者创造了条件。同时,鞭笞者的组织方式及其屠杀犹太人等过激行为,也对社会秩序造成了损害,从而招致了世俗政权的抵制。这样,鞭笞者运动成为众矢之的,衰退不可避免。这一运动是中世纪西欧社会 "小传统"的一种体现。以大、小传统关系变迁为视角,可以让我们更为全面地认识中世纪西欧的信仰世界。

无需鞭笞

你也想曾有所作为,爱情却迫使我们一一就范,痛苦更让人屈从而我们生命的弧线,却不会徒然返回到它的起点。——(德)荷尔德林1近来我总是做梦,总是在梦里看见一驾马车,清醒的时候,闭上眼睛,那驾马车也会出现。

法律文本的矛盾——从英租威海卫时期的一份鞭刑文件说起

英租威海卫《1903年鞭笞规定法令》表达了一种深刻的矛盾,破解这一矛盾需要回到法律文本的历史语境中去,需要对文本背后的“二元法律”进行分析。威海鞭刑制度与香港及英国鞭刑制度有直接的血缘关系。把鞭刑问题与缠足问题联系起来,我们发现对某种恶的容忍并不是“二元法律”的必然后果,它来自威英当局对殖民统治的成本考虑。

世上人梦回时心自忖——评《邯郸记》

《邯郸记》是"临川四梦"中仅次于《牡丹亭》的又一杰作。在《邯郸记》中,汤显祖把他描写梦境的艺术发挥到美妙绝伦的地步:他既写出了具有哲理意味的人生之梦,也写出了带有宿命启示色彩的神秘梦境。《邯郸记》无疑是汤显祖几十年宦海生涯的总结。剧本借卢生醉生梦死的一生直接暴露与鞭笞了封建政治的黑暗与腐朽,堪称晚明时代的官场现形记。

野有蔓草:余秀华诗歌的爱欲生态与身体法则

一2014年底,余秀华因《穿过大半个中国去睡你》成为年度最热诗人,一些读者因为诗中出现了“睡你”、“被你睡”等字眼给她贴上“荡妇”的标签、理直气壮地对其辱骂指责,激烈程度超乎想象,当谩骂诗歌无效后便把矛头转向“成名就离婚”,这些人几乎没有读过余秀华更多的作品,对她的生活情境几无所知,却意图用所谓的道德铁链肆意鞭笞她。这一事件过去许久,我仍会不时地回想,余秀华究竟刺穿了什么?在《穿过大半个中国去睡你》之前。

十人八错,你呢?

角色(juésè,"角"不读 jiǎo)龋齿(qǔchǐ,"龋"不读 yǔ)镌刻(juànkè,"镌"不读 jùn)咀嚼(jǔjué,"咀"不读 zǔ)绚烂(xuànlàn,"绚"不读 xún)绦虫(tāochóng,"绦"不读 tiáo)干涸(gānhé,"涸"不读 gù)鞭笞(biānchī,"答"不读 tāi)联袂(liánmèl,"袂"不读 jué)炽热(chìrè,"炽"不读 zhī)癫痫(diānxián,"痫"不读 jiǎn)

萧乾的墓志铭

1999年2月11日,我国著名作家、翻译家和记者萧乾在北京逝世,享年90岁。萧乾先生在生前为自己拟就的墓志铭中这样评价自己平凡而又不平凡的一生:"死者是度过平凡一生的一个平凡人。平凡,因为他既不是一个英雄,也不是一个坏蛋。他幼年是从贫苦中挣扎出来的,受过鞭笞、饥饿、孤独和凌辱。他有时任性,糊涂,但从未忘过本。他有一盏良知的灯,它时明时暗,

老北京的人力车夫

当时的作家们为了鞭笞民国社会的不良现象,戏剧化地描写了人力车夫的生活。人力车代表了贫穷和社会脱序,为了表现这些本质,把拉车的人当作受害者来描写。不过,这一形象只反映了车夫真实生活的一部分。

比起自我苛责,你更需学会自我同情

在遇到挫折和冲突时,我们仍然需要给自己一些自我同情的空间,像对待朋友一样对待自己。村上春树的《挪威的森林》里有一句话是这样说的:“永远不要同情自己,同情自己是卑鄙的人干的勾当。”同情自己,躲在角落舔舐伤口,真的就卑鄙吗?我不这么认为。我们都太擅长自我批评了,觉得自己不够聪明、不够成功、不够漂亮,甚至有时候从自我批评升级成了自我鞭笞。