韦嗣立山庄应制诸诗研究

唐代私人园林别业盛行,尤其是唐中宗朝,在国富民殷的经济实力之上,在上层社会登临游赏的风气作用之下,贵族建置山庄别业之风尤炽。这些园林别业为盛唐山水田园诗的产生提供了一个不同于行役、游宦、送别的创作环境,形成唐代诗歌创作图卷上一道别样的风景。景龙二年,唐中宗亲临韦嗣立的东山别业并赋诗,朝中达官广泛唱和,是一次较大规模的同题创作,为盛唐山水田园诗的创作积累了丰富的创作经验,提供了不同的审美体验。

敦煌讲唱作品年代考三种

最近获读我国台湾省学者邱镇京先生的《敦煌变文述治》一书(台湾商务印书馆一九七○年四月出版),深感其中有不少精辟独到之见,值得敦煌文学研究者借鉴。笔者尤感兴趣的是其中“变文著作时代之推测’一节。因为作为民间通俗文学的变文,当时被视为不登大雅之堂的俚语野曲,极受轻视和排斥,文献史书记述也很少,今天要研究变文的发展历史,就不能不多多依赖现存变文作品本身所反映出来的情况进行考察。而要利用这些作品,又不能不首先明确它们的编写年代。如果我们能将现存的八十几种敦煌讲唱作品(也就是邱先生泛称的变文)编写年代,一一考订,技其时代先后列出个年表来,这不但有利于明白时势,而且对考察敦煌讲唱文学各个历史阶段发展衍变的轨迹,也有很大的帮助。因而这是敦煌讲唱文学研究中一件很有意义的工作。

杨素与廊庙山林兼之的文学范式

两晋之时,郭象哲学中首次提出了廊庙与山林合一的人格模式,此一人格模式在东晋南朝士族中影响深远。隋代权臣杨素不仅具有廊庙山林合一的人格结构,同时,在诗文创作中形成了廊庙文学与山林文学兼之的文学范式。初盛唐时代,贵族社会推崇廊庙山林合一的人格结构,但缺少廊庙文学与山林文学兼善的诗人。王维是杨素之后廊庙山林文学范式的继承者和发扬者。

“家风第一右丞诗”——试论唐代的家法与文学

中古时期,士大夫好称家法,标榜门风。名家大族日常生活中的各种行为举止,都必有其特定规范,动循规矩方显士族风范。唐代虽处于门第社会逐渐走向瓦解的时期,士大夫之家好修家法的风气仍盛。《新唐书》卷七十一《宰相世系表序》云:"唐为国久,传世多,而诸臣亦各修其家法,务以门族相高,其材贤子孙,不殒其世德,或父子相继居相位,或累数世而屡显,或终唐之世不绝。呜呼,其亦盛矣。"可见家法在唐人门第建设中,特别是仕宦方面。

闲情画趣

没有哪个民族像中国古人那样玩味闲的情致与逸的疏放。居则泉石花竹,诗酒棋书,清淡酬唱,行则披阅中壑,游戏平甸,濯清流以游鲤,坐茂林而观佳夕,含英咀华,识度闲放,忘情于珍猎之抱,畅志于清况之乡。中国文人闲中求乐,志趣高雅,自古以来,久已文明。弹琴赋诗,对弈良宵,痴迷书画,谈玄论道,无一不是文人津津乐道的事,其中的绘画更是文人闲情逸趣中的一大盛事,悠悠数载,真是闲情不尽,画意无穷。中国古代圣人早就言:"智者乐水,仁者乐山;