唐宋散文代表“韩欧”名称的缘起、演变及意义

"唐宋八大家"做为中国古代散文的代表,唐代韩愈、宋代欧阳修又是其中的领袖人物,"韩欧"成为唐宋散文、正统散文、文以载道、古代成熟散文的标志。"韩欧"地位相提并论,早见于宋代韩琦《祭欧阳文忠公文》,之后历代继承不衰,影响深远。"韩欧"在古学、古文中已成为一专有名词,代表着"六经"古道、正统粹正、复古变革、道德文章、成熟古文。

论“韩欧”作为传统散文的意义——中国古代散文走向成熟

"韩欧"代表唐宋散文,一方面传古道承六经,另一方面鸣不平抒性灵;一方面提倡单行散句,另一方面辅助骈体偶句。在文辞文法文体技巧方面,都成为后代典范。无论是从内容还是艺术、社会还是个体、继承还是创新等方面,都表现出中国古代散文的成熟。"韩欧"和"李杜"并为诗文"圭臬"。

简述苏轼对韩欧古文成就的继承与发展

苏轼继承和巩固韩愈、欧阳修所取得的古文成就，并有所开拓与发展。从理论来看：在形式与内容的关系上，提倡“文以尽意”、“有道有艺”，更重视“文”的作用；在现实生活与创作的关系上，强调“不吐不快”、“精悍确苦，言必中当时之过”；在创作手法与风格上，要求“随物赋形”、“姿态横生”，做到多样化与个性化的统一。从实践来看：超凡入化的神韵，磅礴雄伟的气势，直率真挚的感情，构成苏文的独特风貌；而于圆活流转之中，呈现出一种创新求奇的锐气和错综变化的美感，则是苏文在韩欧文基础上有所发展的一大特色；给人以既集前人之大成。

韩欧文风与南北文化

……在所有场合下,风格成为文化的艺术符号——《美学和系统方法》唐宋时代,是中国古典散文从共性走向个性,从历史走向个人的时代。异彩纷呈,而目各具的唐宋八大家,是这个时代的杰出代表。八大家中,论风格的鲜明,弛创,首推韩欧。韩愈和欧阳修,已成为揭橥唐宋两朝一代文风的重要标志。

刘宁:履职途中常记取 韩欧风骨少陵诗

我于2018年成为全国政协委员,在履职之路上,我始终牢记为国履职、为民尽责的职责使命。我是一名中国古典文学学者,每次读到杜甫的家国情怀,唐宋八大家的心忧天下,都深受感染。中国共产党领导的多党合作与政治协商制度扎根于中华优秀传统文化。中华先贤情系家国、实干兴邦的风范,激励着我心系国之大者,做好履职工作。

韩国—欧盟自由贸易区对中国外贸的影响分析

由于贸易转移效应,韩欧自由贸易区(FTA)将可能对中国外贸产生一定的负面影响。结合一般均衡模型,模拟韩欧FTA对中国总量进出口、中国各产业进出口、中国贸易条件和福利水平等指标的影响进行研究,结果表明:韩欧FTA将降低中国部分产业的进出口,恶化中国贸易条件,导致中国福利水平下降。同时韩欧FTA将使得中国出口产品在韩欧两个市场上的竞争力产生大小不等的负面影响。

唐宋文之争发微

唐宋文章向来被视为一体,故有所谓"唐宋八大家"之说。但唐宋时代文化迥然不同,唐宋文章也因而有别。唐文乃中古之文,宋文有近世之风;唐文是复古的,宋文是维新的,唐宋文之争的实质是唐宋文化的转型与差异。唐宋文章之别在韩欧之争、韩苏之争、韩朱之争中有非常鲜明的体现。

韩国—欧盟自由贸易区的贸易效应分析

韩国和欧盟在2009年达成自由贸易协定,双方预计将于今年正式实施该协议。该协议对提升欧盟与韩国之间的贸易伙伴关系有极为深刻和积极的意义。在分析韩欧的贸易协议内容和双方贸易基础上,运用引力模型预测了韩欧的贸易潜力,并通过构建理论模型分析了韩欧自由贸易区的贸易效应,估算了韩欧自由贸易区建成后欧盟对韩国出口贸易额将在2008年的基础上实现贸易创造95.641亿美元。

评《宋明理学与文学》

治文学史者,最忌就文学而论文学,这一点早巳成为当代学者的共识。但以往的文字史研究,大多是以社会学的视角来观照文学史的发展。因而对于文学现象的把握与阐释,难免会长期停留在一个较浅的层次上回旋。近几年来,为了突破这种旧的格局,不断深化文学史的研究,学术界在接受恩格斯的“美学的,历史的”视角与方法的基础上,进一步提出了进行全方位、多视角的考察,通过综合研究来开拓文学史研究新格局的要求。随着观念的突破。

宏襟宇内而发其才情——兼论桐城派理学思想的“流变”与对古文的价值“定位”

桐城派作为清代作家最多,影响亦是最大的一个散文流派,有人据方苞标举"学行程、朱之后,文章韩、欧之间"的人生导向,据此分析桐城派在学理上是墨守程朱理学,在古文创作上亦是因袭韩欧古文之法。笔者拟从桐城派兴衰的发展轨迹分析,明显地看到桐城派在发展中的各阶段的代表人物在程朱理学单纯以伦理道德来规范人们行为的同时,又能积极地开拓创新,在文学创作理论、思想认识上吐故纳新,尤其在古文价值的重新定位方面,开出新的格局。

突破文派固有群像,拓荒桐城史学研究--评《桐城派名家史学思想研究》

桐城派向以“古文”著称,世称“桐城文派”,独执清代文坛牛耳二百余载。然“学行继程朱之后,文章在韩欧之间”的行身祈向和“义理、考据、辞章”兼修的治学旨趣,使其学术成就非文学一门所能概括。多年来学界将桐城派的文论和文章学视为研究重心,而桐城派史学研究却长期停留在吉光片羽之间。近年来,随着学术研究的深入,桐城派史学开始走进学人的视野。譬如,董根明的《桐城派名家史学思想研究》(人民出版社2021年版)以桐城派的史学成就为突破口,探析桐城派名家史学思想嬗递的过程。这一著作弥补了学术界对桐城史学关注不足的遗憾,有力地推进了桐城学派研究向纵深拓展。董氏著作总八章,凡三十万言。第一章为全书的总纲,阐释桐城派、桐城学派及桐城派名家的区别和联系,概括桐城派名家史学成就、史学思想及其特征。第二章至第八章按照时代的顺序,作者甄选了具有代表性的桐城派名家,那些在不同历史时期对该学派的萌生、传承、拓展和演化产生比较重要影响的,在引导或回应时代主流思潮时能够代表那个时期桐城派作家主流文风和思想的且被学界公认的桐城派作家,爬梳其史学思想及特征。这一著作不仅逻辑结构清晰,也对宏观把握桐城派史学变迁大有裨益。

马其昶《韩昌黎文集校注》与桐城派的韩愈古文研究

在韩愈古文研究史中,桐城派理所当然算得上是个重镇,自方苞“文章介韩欧之间”的学术祈向开始,韩文就被确立为该派古文典范。至殿军马其昶,曾于光绪二十年至三十三年(1894~1907)倾力评注韩文,后在其孙马茂元整理下,成《韩昌黎文集校注》(以下简称《校注》)一书,以完成先祖未尽之事业。(1)马其昶意欲为韩集作注,故此书文字校勘功夫最深;同时也征引诸家之说注释字义及典章名物等。

龙潭一溪水:追寻方苞的金陵足迹

方苞是清康熙、雍正、乾隆三朝的文坛宗师,据苏惇元的《方苞年谱》载,方苞自曾祖方象乾始移家秣陵(今江苏南京),世居于此。康熙七年(1668年),方苞生于六合留稼村,至康熙三十年秋,方苞24岁随高裔至京师,方苞在南京生活了24年,期间仅回安庆考试数次。自康熙三十二年秋,方苞26岁,应顺天乡试,落第南归,十月下旬抵上元家中。

桐城派与程朱理学

桐城派是清代乾隆以来,在中国文坛上出现的一个散文流派。它的形成,曾国藩的《欧阳生文集序》中曾有所论述。文中说: 乾隆之末,桐城姚姬传先生鼐,善为古文辞,慕效其乡先辈方望溪侍邓之所为,而受法于刘君大櫆,及其世父编修君范。三子既通儒硕望,姚先生治其术益精,历城周永年书昌为之语曰:‘天下之文章,其在桐城乎! ’由是,学者多归向桐城,号‘桐城派’犹前世所称‘江西诗派’者也”所以桐城派,就其发展来说,是创始于方苞,形成于姚鼐,而大盛于曾国藩,直到清廷颠覆,五四文学革命兴起后而衰。 至于桐城派的散文,就其渊源而论,实上承唐宋以来所谓韩欧八家的古文,其间稍有不同的,是韩欧在创作思想上,标举孔孟,特别是韩愈,在《原道》中提出道统之说,而显然以个人继承文、周、孔、孟以来的道统自任。

桐城派文论的渊源及其发展

桐城派是清代乾隆以来,在中国文坛上出现的一个散文流派。它的形成,曾国藩的《欧阳生文集序》中,曾有所论述.文中说:乾隆之末,桐城姚姬传先生鼐,善为古文辞,慕效其乡先辈方望溪侍郎之所为,而受法于刘君大櫆,及其世父编修君范。三子既通儒硕望,姚先生治其术益精,历城周永年书昌为之语曰:“天下之文章,其在桐城乎.”由是,学者多归响桐城,号桐城派,犹前世所称江西诗派者也。

支拄颓澜、真朴胜人的嘉定文派--以娄坚“救时心”的文论与创作为中心

娄坚是晚明"文章正宗"脉络中的一员,他继承归有光古文衣钵,说服钱谦益有所担当、光大嘉定古学、摧陷廓清前后七子剽摹与竟陵派幽仄之风。黄宗羲、王士禛、四库馆臣诸文史大家均给予高度评价和赞誉,认为娄坚能支拄于七子、钟谭沧海横流之时,针砭俗学,卓然名家,古文为"嘉定四先生"之冠。娄坚论文不以时代为限,强调自得、真性情,以实学为古文根柢,讲求六经史迁韩欧之道。他的古文纡余唱叹、和平渊雅、真朴胜人,得力于以经史为文章根本的理念与合道德行谊为一的品性。他以理论和实践致力于传承古文真脉,变浮靡为平实,扭剽窃为自得,斥空疏主朴学,为明末古文正本清源和明朗健康的发展做出了贡献。

新的视觉和新的结论——--评《宋明理学与文学》

治文学史者,最忌就文学而论文学,这一点早已成为当代学者的共识。但已往的文学史研究,大多是从社会学的视觉来观照文学史的发展,因而对于文学现象的把握与阐释,难免会长期停留在一个较浅层次上回旋。近几年来,为了突破这种旧的格局,不断深化文学史的研究,学术界在接受恩格斯所提倡的“美学的、历史的”视觉与方法的基础上,进一步提出了进行全方位、多视觉的考察,通过综合研究来开拓文学史研究新格局的要求。随着观念的突破,视野的扩展,研究主体开始致力于探索文学史发展的深层底蕴,并且已经出现了一些令人耳目一新的学术成果。例如仅就中国古代文学史的研究而言,孙昌武的《佛教与中国文学》。

试论唐宋八大家散文的美学歧异及其影响

自明中叶的茅坤将唐之韩愈、柳宗元,宋之欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石的文编成《唐宋八大家文钞》传世后,八大家之说便“盛行海内”沿用至今。确实,他们的散文不仅比较全面、确当地继承了我国古代散文的优良传统并有所光大,而且开启了后世散文发展之流变,几乎各种流派都从他们那里接续了基因。明代竟陵派的创始人钟惺说:“有东坡之文,战国之文可废”指的是它的承上;从启下说,桐域派散文被认为是我国古代散文的总结,桐域三祖之高祖的方苞也以“学行继程朱之后,文章介韩欧之间”为终极目标。诚然,我们也应该承认,“八家大同小异,要归雅驯”,或者如黄宗羲所归纳的,

《左忠毅公逸事》局限性探源

桐城散文以“义法”名世,方苞首唱其声。他认为,写人记事散文在做到“言有物”“言有序”①的同时,应该讲究一点笔法,象“左、史”那样“旁见侧出”,②使所记之事“必与其人之规模相称”。③研读《左忠毅公逸事》

曾国藩读书作文思想及教子艺术浅述

一百多年来,在对曾国藩的评价问题上,各种观点可谓隔若天渊,判若冰炭。褒者称之为“勋高柱石”的“古今完人”,贬者斥之为“汉奸剑子手”。双方从不同的时代要求与不同的阶级利益出发,各持一端,互不相让。但有一点是一致的,就是谁也不否认曾国藩的学问与能力。近几年评论文章尤多。本文不拟对曾国藩作全面评价,仅就其读书、作文思想及教子艺术作一浅述。