徽州民间吹打乐的音乐文化风格探析

民间吹打乐研究是地方乐种研究的重要内容之一,而如何结合实地考察以及相应的文化背景进行音乐文化风格分析和探索,则尤为必要。以徽州当地农村的婚丧嫁娶等民俗事项及活跃其中的徽州民间吹打乐进行的田野考察为基础,通过田野记录和分析,剖析其音乐主体及其形态,分析吹打乐在徽州民间礼俗中的重要意义以及它为适应新的社会环境而产生的变迁和发展,企望对徽州民间吹打乐的音乐文化风格进行当代文化解读和阐释。

徽州民间鼓吹乐的音乐文化风格探析

民间鼓吹乐研究是地方乐种研究的重要内容之一。对徽州当地农村的婚丧嫁娶等民俗事象及活跃其中的徽州民间鼓吹乐进行田野考察,通过田野记录和分析,剖析其音乐主体及其形态,发现鼓吹乐在徽州民间礼俗中具有重要意义。为适应新的社会环境,徽州民间鼓吹乐也产生了变迁和发展。

布朗族音乐(连载)

第六节中华人民共和国时期的布朗族音乐文化中华人民共和国建立以后,各布朗族地区普遍于20世纪 50年代经历了民主改革,封建领主制和地主制被彻底废除, 加速了布朗族地区社会生产力和文化事业的发展,特别是 1978年以来,改革开放的步伐日益加快。在这奋进的年代里, 布朗族音乐文化的发展总的说来形势喜人,但其发展道路也颇不平坦,有许多经验教训值得总结。

论中国南传佛教音乐的文化圈和文化丛特征

中国南传佛教音乐主要分布在云南省的傣、布朗、德昂、佤、阿昌等民族地区 ,本文主要运用文化人类学的文化圈和文化丛理论来解释其文化及艺术特征 ,试图避免传统的体裁分类法在面对此类音乐文化时 ,往往将其中的宗教与世俗二者文化因素对立或分割开来研究的缺陷。笔者认为 ,南传佛教音乐文化是一个文化 (特质 )丛 ,隶属于南传佛教音乐文化圈。该文化丛以具有“母系”或“姻缘”文化特征的佛教音乐为凝聚核心 ,以其它含有佛教音乐因素 ,但具有“父系”或“血缘”文化基本性质的民间音乐为外围而结成一个“较大的功能整体单位”。用文化丛理论来看 ,它们曾经分属于两种“简文化丛”,经过一个文化整合的过程之后成为“复文化丛”。本文最后还论述了南传佛教音乐文化圈 (以上述音乐文化丛为中心 )与东南亚南传佛教音乐文化圈既有密切关系 ,又显示出自身的独立性 。

海南儋州调声和黎族民间乐器的传承与发展

儋州调声不仅地方特色鲜明,而且时代感强,应在继承其传统的基础上加以创新和发展。每一民族乐器,在其型体、结构、演奏技巧、音乐等方面,都存在着固有的民族特色,他们的种种功能,正是为了表现民族音乐色彩实际需要存在的。任何传统的“风格”都不是一直凝固不变的。从民族乐器美学、表演艺术、技法流派,直至形体结构都是不停地改进、发展、创新、完善的。某一时期的乐器发展,必然体现该时期音乐文化的特点和发展趋势。

探索喜马拉雅山的神圣音乐空间——中外民族音乐学不同研究视角的缘起

《环喜马拉雅山音乐文化研究》是一本专门研究喜马拉雅地区音乐文化的学术著作,由中外学者共同完成。著作对该区域不同国家、地区、民族的音乐事象与传统习俗、宗教、历史有细致描述,在共同的学术目标基础上,体现了中外学者不同的学术视角,以及对音乐事象不同的描述方式,对音乐与文化关系的不同理解。反映了民族音乐学理念、逻辑在不同文化语境中的学术差异,而关注不同学术视角的“缘起”可以让我们更好地理解学术成果的多样性与丰富性。