岷江上游地区阿尔麦人的音乐行为阐释——以黑水县木都村的民俗音乐活动为例

音乐作为人群表达生活情感与表征文化内涵的艺术形式,是以人们的具体行为或表演实践得以呈现的。音乐行为作为人类社会行为的重要组成部分,与百姓日常生活中的民俗习惯、族群性格具有重要关系。借助音乐表演民族志身体记忆的理念可知,阿尔麦人音乐表演中的音乐行为是基于生态情境、信仰崇拜、尚武精神而形成的肢体行为,并在体化实践中内化为身体记忆。阿尔麦人的音乐表演空间看似欢愉和谐、理性有序,实则潜伏着危险与癫狂。

“一带一路”背景下中华音乐行为跨文化交流与传承发展

“一带一路”背景下,中国与周边国家增强了政治、经济交流,文化交流也取得重大进展,中华音乐行为跨文化交流与传承通过“一带一路”逐渐走向国际舞台。本文从“一带一路”背景下中华音乐行为跨文化交流的必要性及可行性出发,阐述了正确认识跨文化交流的局限性与独立性之间的矛盾,分析了中华音乐行为跨文化交流等主要内容,进而提出“一带一路”背景下中华音乐行为跨文化交流与传承发展策略。

徽州民间婚礼仪式的音乐行为和文化表达

对徽州民间婚礼仪式的音乐行为和文化表达的考察是基于仪式音声理论对徽州这一古老文化社区内民间婚礼仪式的一项贴合音乐学又结合人类学、民俗学、文化学等学科的研究。徽州民间婚礼仪式中的音声关系又是体现古徽州人文习俗的一个主要视角。随着时间的推移和社会文化的发展,徽州民间婚礼仪式的全貌在当下难以全面窥见,也可以说这种传统的婚礼仪式在现代文明的浪潮中逐步的消逝,因而,本研究的展开主要以文献研究为基础,结合本人前期研究的部分成果,对徽州民间婚礼仪式的程式及其中的音乐行为和文化事象的表达展开研究。

论音乐审美体验中的音乐行为

人的审美体验是按照一定的衡量标准对艺术体验过程中所发生的音乐行为进行评价,从而促进音乐创作主体做出艺术创作的决定,在追求更好地实现审美体验目的基础上,提高艺术创作的质量。欣赏音乐行为既适合作为目标音乐行为,也适合作为手段音乐行为,而且无论作为哪种音乐行为都是十分重要的。

音乐行为中的民俗文化——从音乐人类学看民族音乐的传承与发展

在文化中理解音乐,经过音乐人类学(民族音乐学)的学术渲染,渐已成为一种治学方法。笔者认为,对音乐的文化解释是多元性的。以音乐人类学视野切入民族音乐的传承与发展有利于拓展其学理含义,从音乐行为角度入手进行学理探索则有利于在具体研究中更全面、更完整地解读民族音乐及其民俗文化。

民间仪式中的女性角色、音乐行为及其象征意义——以中国白族“祭本主”仪式音乐为例

女性角色在仪式音乐中,是一种特定的音乐经验和社会性别符号之象征。本文在分析民间仪式音乐的过程中看到,不同年龄层次的女性仪式角色,由于年龄不同而使她们在仪式中的女性特征带上了不同的文化色彩。她们在仪式中的角色表演,从音乐风格到音乐行为,各自象征着不同传统在仪式演化中的传承、转变及融合。

民族音乐学与神经生物学相遇——音乐行为与疗愈功能探究

民族音乐学家对不同族群与区域如何利用他们的音乐维护健康、治疗疾病这一现象越来越重视,医学民族音乐学因此应运而生。古代先哲们对于音乐与灵魂、同一与差异的认识和诠释,为该学科的诞生奠定了基础。其中,迷幻(trance)仪式音乐事象首先成为该学科关注的重点,随着实地考察与研究的逐步深入,音乐智力对人的身心疾病干预和治疗的真相被揭开,尤其是当代神经生物学(Neurobiology)揭示出:建立于大脑愉悦回路(compass of pleasure)和奖赏机理(mechanism of reward),及其神经系统可塑性(neuroplasticity)和适应性(neuro-adaptation)基础之上的愉悦与快感、上瘾与痛楚等,是导致音乐治疗观念和技术呈现出多样性和复杂化的真正原因。纳米机器人的完善和应用有可能有效助力医学民族音乐学研究进入一片新天地。

现代大学生的音乐行为剖析及对策

在分析现代大学生音乐行为的社会性特征、多样性特征、自主性特征和自娱性特征的基础上,进一步归纳了现代大学生音乐行为是为了满足探索和尝试的需要,情感表达的需要,寻求自我价值的需要的结果,针对现代大学生音乐行为的现状,教学工作者应采取净化音乐环境,提高审美情趣,重视课堂教学改革等措施,对现代大学生进行正确的引导。

音乐行为测评模式在高校声乐教学中的应用

音乐行为测量工具以评价功能的性质为依据分为了音乐能力倾向测验、音乐成就测验、音乐教学诊断测验、音乐态度测验四类,本文具体分析和探讨四类测评工具在高校声乐教学中的植入手段和优势体现。

潮州畲族歌王雷楚良的音乐行为与自我概念

本文从"自我概念"这一社会心理学研究视角出发,探究生活在潮州的"畲族歌王"雷楚良的音乐行为与自我概念。从雷楚良生活的文化背景,到其在畲族山歌的学习、表演及传承等方面的自我概念的形成与体现,获得他对于"我是谁"的回答,并透过其音乐行为与自我概念,理解畲族山歌在当代潮州的生存状况。

音乐审美体验中的音乐行为研究

伴随音乐审美体验这一种动态过程,必然会发生一些音乐行为,诸如听赏、创作、概念化、分析以及评估等行为。不同的音乐行为对审美体验有着不同的作用,主要有目的和手段音乐行为,各音乐行为之间不是孤立存在,而是紧密联系且相互作用,从而实现或达到音乐审美体验的目的。

幼儿自发音乐行为研究综述

本文在对国内外众多相关资料归纳、梳理的基础上，对幼儿自发音乐行为的界定、幼儿自发音乐行为类型、幼儿自发音乐行为的特征与功用，以及幼儿自发音乐行为的成因与影响因素，及其与儿童文化的内在关系进行了严密的综述，希望借此找到研究幼儿自发音乐行为的突破口。

闽西客家妇女音乐行为探析

客家妇女的社会地位研究正日益受到学术界的关注。从民族音乐学田野调查和音乐人类学的视角切入,通过对闽西客家地区进行实地考察,聚焦客家妇女的音乐行为及其艺术特点,可窥见客家妇女音乐在客家社会文化中的重要地位。

梅里亚姆音乐行为理论研究

梅里亚姆音乐人类学理论贡献在于他提出从人类学的视角把音乐看作一种人类习得行为,确立了音乐行为观念,开创了音乐人类学研究的新维度——"行为",构建了"观念—行为—音声"三维因果模式,并将其发展为社会互动模式:"观念—行为—音声—社会反馈"。然而,其社会互动模式在其研究实践中却被悬置,究其原因在于梅里亚姆认为行为阐释旨在解决"为什么一种音乐构造以它现有的方式存在"的根本问题,他认为音乐人类学应该回答音乐"怎样"和"为什么"这类终极问题。

音乐行为测评模式在高校声乐教学中的应用

高校在声乐教学中必须强调学生在学习过程中的实践能力,强调将音乐课程和技术进行高度综合。音乐行为测评根据测评性质将音乐分成音乐能力、成就、教学和态度四个类别的测验。本文主要分析和讨论这四种评测模式在高校声乐教学中的应用方法和优势。

音乐行为下的古人音乐诗性智慧透析——以《葛天氏之乐》中《敬天长》、《依地德》为例

原始乐舞能够体现中国古人的音乐诗性智慧,本文以古乐舞《葛天氏之乐》中《敬天长》、《依地德》为例,结合音乐人类学家梅里亚姆的三分模式之音乐行为的方法论,对原始乐舞进行分析。笔者以为,这些乐舞是充满诗性的,它以反理性的原始冲动,与生命紧密相关为特征。在感性的具象音乐行为中体现了和谐的关系,是主体与客体的合二为一,是用人的声态和体态去表征人的内在生命情态。原始人类以诗意的目光打量世界,构建了诗意的天空和诗意的大地。

学生自觉音乐行为的形成与培养

文章以浙江省乐清市职业中等专业学校学生的音乐活动为例,论述学生以积极主动的态度去感受、体验、理解音乐,自动的去接受音乐和参与音乐活动,以及他们自觉音乐行为的形成过程、形成的诸多因素、其特征与分类、表现领域和自觉音乐行为的培养诸问题。

浅析音乐行为方式与音乐审美风格的关系

哲学研究的第一性问题是思维和存在的关系问题,而在音乐美学的研究中,音乐的存在问题也是属于音乐领域第一性的问题。音乐的存在方式由三个要素组成,包括形态,意识,行为这三个方面。这三个要素相互制约,相互影响,任何一个要素的变化都会引起音乐实践中音乐审美,音乐风格,音乐形态的变化。民歌《茉莉花》是人们所熟知的一首歌曲,我们所经常听到的是江苏民歌的版本,该版本曲调婉转悠扬,旋律甜美动人。实际上《茉莉花》这首歌曲在传唱至其他省份时,因为风俗习惯等不同而产生了带有各地域特色的《茉莉花》。本文主要以不同省份版本的《茉莉花》为例,浅析音乐行为方式和音乐审美的关系。

成长困难儿童音乐行为习惯养成教育的研究

成长困难儿童就是指生理上或心理上存在问题的儿童,也被称之为特殊儿童.他们的教育问题受到了广泛的关注,其中也包括对其的音乐教育.由于这些儿童有别于正常的儿童,所以教师在对其进行音乐教育的过程中,要采取一定的特殊教育方法,以使他们更好地学习音乐.本文结合实际的教学经验,研究了如何帮助成长困难儿童养成音乐习惯.