立象尽意 《乐道——中国古典音乐哲学论稿》之三

在中国古典乐道看来,所谓音乐者,正是以“道、形、器”中“形”之层面的乐象即音响动态模型,来明示亘古不易之万物行运大道。一方面,乐象就其作为模型而言,势必先行“遗忘己象”,从而先天地失落了自己最为具像的方面;就其根本不可能对世间其它事象进行几何拓扑模拟而言,又先天地失落了对象事件之最为具像的方面;所余者,仅是音响动态模型与其模拟之对象事件所共有的某种同态同行之抽象的品质。正是这种抽象的品质,使其具有了基型的概括能力。另一方面,乐象即音响动态模型又具有王夫之所说“据器而道存,离器而道毁”的特殊品质。因此,所谓乐象即音响动态模型,乃是墨子所谓“达·类·私”三级范畴中“类”一级的“类象”。在此“类象”之中,道、形、器三者“统一乎一形”,而成为“直观之知识”。

音乐哲学之视角与论域(1996年5月3日西安音乐学院专题讲座提纲)

该文论及哲理学的音乐美学与社会学的音乐美学、心理学的音乐美学（以及文化学的音乐美学）之论域区别；并就《易传·系辞》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的意义，论及特定音乐作品之运演法式性质的“比音关系”、“原行一乐式”。该文说明：作者所谓的“自同态转换群集”中，在“其它事家”、“乐家心象”、“艺术乐家”、“听众心象”之间“转换”中保持“同行”、“同态”的，正是此业已由乐家行为实践给定之“音响动态模型”之“比音关系”、“原行一乐式”．此所谓“比音关系”、“原行一法式”，可以中国古典哲学的术语称之为“形”，其位置在形而上之“道”与形而下之“器”之间。该文强调：所谓“内容”，如就音乐哲学的层面而言，理应指谓“音响动态模型”之“比音关系”、“原行一乐式”，而与不同音乐主体表演实践中，同一“作品”所呈现的不同“音响动态模型”，同一“作品”所生成的不同“意义”有别。

物质·哲理·道行 ——切入音乐艺术存在方式之三个特殊层面

所谓“音乐艺术的存在方式”,乃是当代中国音乐美学学术共同体当前及未来的关注焦点.笔者以为:“当代中国音乐美学,存在着由关注创造实践之‘社会功能’,到关注客体作品之‘美的本质’,再到关注欣赏主体之‘审美感受’,并最终开始关注音乐艺术之‘存在方式’,这样一条‘学术范式转型’、‘思维运动行程’的主干脉络.”(参笔者《当代中国音乐美学的历史哲学反思》.1994年12月提交香港大学亚洲研究中心、香港民族音乐学会联合主办之“中国音乐美学研讨会”.原稿35000字,经大幅度删节为17000字后,又载1995年第4期《文艺研究》.)

音乐存在方式──同人之有关思路

音乐存在方式──同人之有关思路牛龙菲正当各种风格、各种样态的音乐，以磁带、光盘为载体，以卡拉ＯＫ、音乐电视等等形态进入并轰鸣在当代中国城市、乡村几乎每一个家庭、每一个角落之中的时候，大陆一批音乐美学家、音乐家，却如同莎土比亚笔下的哈姆雷特一般，向自己...

音乐哲学札记三则

音乐哲学札记三则牛龙菲一、乐象与其它万象的异质异构同态同行关系通过人类的文化艺术实践，乐象与其它万象之间有一种异质异构同态同行的关系，即“大乐与天地同和”（《礼记·乐记》）的关系。世间万事万物，都由特异的质料构成。此由不同质料构成的世间万事万物，在结...