黄公绍词韵及《古今韵会举要》

黄公绍是宋元之际的音韵训话学家,力作为《古今韵会》。刘辰翁的序,写于元至元二十九年(1292),可证《古今韵会》成于1292年以前。关于这部书,《仪顾堂续跋》说:“其为《韵会》也,盖以《礼部韵略》训释简略,博考经史,旁及九流百家,增其注说,又采异体、异义、辨其正俗,以为馈贫之粮而已。”又据熊忠《序》益知是书虽名为“韵会”,而非专言音韵之书,乃广泛搜集文字义训,成为一部资料丰富的文字训诂方面的集大成作品。《古今韵会》未能刊行,今已不传。传世的是《古今韵会举要》。

黄公绍词韵与《古今韵会举要》

黄公绍是宋元之际的音韵训诂学家,字在轩,邵武(今福建邵武人。咸淳元年(1265)举进士。入元以后,隐居樵溪,拒不出仕。其诗文之作汇为《在轩集》。唐圭璋先生编辑的《全宋词》收录黄公绍词三十三阕。 又撰《古今韵会》。是书刘辰翁序作于元至元二十九年(1292),可证《古今韵会》成书于1292年以前。《仪顾堂续跋》评述是书曰:“其为《韵会》也,盖以《礼部韵略》训释简略,故博考经史,旁及九流百家,增其注说,又采异体、异义、辨其正俗。

《〈古今韵会举要〉及相关韵书》序

改革开放以来,我国国民经济获得了比较快速的发展,科学文化事业也随之日渐繁荣昌盛起来。汉语音韵学当然也不例外。十几年来发表的音韵学研究论著较之建国后前三十年有了近十倍的增长。研究范围也从原来的以几个代表音系为主的局面,向整个汉语历史的各个层次扩散开来,使汉语语音史的研究内容得到了很大的充实。

1991年的汉语音韵研究

改革开放以来,我国语言文字学和其他学科一样,在科学民主的氛围里,蓬勃发展,呈现出一派欣欣向荣的景象,无论是语言的基本研究,边缘学科研究还是应用研究,从理论观点到治学方法,都有了长足的进步。为了帮助读者及时了解语言文字的科研、教学及管理工作的进展,本刊拟从今年开始,开设专栏,约请有关专家学者就上年度的语言文字学各分支学科的情况作一综述,以飨读者。

试论《中原音韵》音系反映实际语音的二重性

对于《中原音韵》音系的性质,大多数同志都认为是一种单一音系。但也有认为《中原音韵》音系不是单一音系的。如赵诚先生即对其中的鱼模韵是否符合语言实际提出质疑,汪寿明先生则从《中原音韵》是艺术音韵出发,指出它不可能是一地的语音系统,带有一定的综合性。但汪氏没有指明《中原音韵》音系究竟综合了哪些内容。因此,这一认识尚有待深入。笔者是赞成《中原音韵》音系不是单一音系的看法的。

中原雅音辨析

本文论述了中原雅音产生的背景及其被读书音系借用的历史过程;对元明四部自称中原雅音的韵书进行了辨析,显示出它们在声、韵、调三方面的主要区别;又用10个方言点的材料补充说明了元明时期中原雅音或代表共同语口语音系,或代表共同语读书音系。

《清平山堂话本》补校

《清平山堂话本》补校曾昭聪《清平山堂话本》是明代嘉靖年间钱塘人洪所刊刻的“六十家小说”的辑佚本。对此书的校点，目前所见有三个版本：（１）谭正壁校点本（古典文学１９５７）、（２）石昌渝校点本（江苏古籍１９９０）、（３）王一工标校本（上海古籍１９９２）。...

内蒙西部汉语方言本字考订

一、本文所考的是记写内蒙西部汉语方言的部分常用单音节词或词素的本字。这些词或词素,历来被认为是“有音无字”或是被误写了的,所以有必要一一加以考订。二、为避免重复,凡在《呼和浩特市汉语方言本字考》、《呼和浩特市汉语方言本字续考》和《包头汉语方言本字考》①中已有的字,本文不再收入。三、对本字进行说解的文字,一律使用通用字。个别实在写不出来的,借用同音字并在该字下加“～”号标明。四、内蒙西部汉语方言各方言区的方音有一定的差异。本文以呼和浩特方音为准,采用国际音标为本字标音。至于声调,则只分平、上、去、入四声,不标调值。

说“塘”

说“塘”□刘钧杰一提起“塘”，我们就想起池塘，它在一些南方话里还可以单说，比如“一口塘”。“塘”另有一个意思：堤或岸，浙东海边用石头修来防海潮侵袭的石堤叫海塘。这两个意思所指的看来不是一个东西，古来就如此。建安七子里的刘桢有一首《赠徐》：“方塘含清...

汉语四个历史时期的语音系统

汉语史家一般把汉语史分为四个历史时期,从语音发展的角度看,每个时期都具有区别于其它时期的代表音系: 上古期——前十一世纪至六世纪,以《诗经》音系为代表;《说文》谐声是重要的分析材料。 中古期——七世纪至十二世纪,以《切韵》音系为代表;韵图是重要的分析材料。 近代期——十三世纪至十九世纪,以《中原音韵》为代表;《古今韵会举要》中的“蒙古韵”和八思巴音是重要的参考资料。

元代八思巴文的汉语拼音

十三世纪中叶,蒙古统一中国以后,为了适应文化交流的需要,进行了一次重大的文字改革,由西藏喇嘛八思巴创制了一种统一的蒙古新文字,称为八思巴文。蒙古统治者原想用这种文字来代替原来使用的古畏兀[wù]儿文,并用来拼写境内各民族的语言,达到“书同文”的局面,于是在世祖至元六年(1269)下令颁布通行。八思巴文颁行以后,由于种种原因,始终没能彻底地推广,但是这种文字在当时的官方文书上以及官方造发的各种实物上应用得相当普遍。

释疑

两个字在读音和含义上都有些区别。＂阙＂为多音字。读＂quē＂时有两种含义,一是表示＂过失,疏失＂;二是同＂缺＂。读＂què＂的时候,本义指古代宫殿、祠庙或陵墓前的高台,通常左右各一,二阙之间有道路。后来,它指代宫门,如＂阙下＂＂阙门＂,之后借指帝王的住所。再后来,又引申为神庙、坟墓前竖立两边的石雕、石牌坊,如李白《忆秦娥》学习《沁园春·长沙》时,老师提到＂上阕＂,可我记得好像还有一个＂阙＂字,这＂阙＂与＂阕＂有什么不一样？

嘉庚风浩荡

嘉庚风浩荡任镜波有位朋友跟我讲过，１９４６年在香港曾经见过一种叫《嘉庚风》的刊物。“嘉庚风”这个说法我觉得是太有水平了，这是对陈嘉庚先生的社会贡献和社会需要陈嘉庚精神的最生动、最形象的概括。风，本是空气流动的现象。《说文·风部》把风分为人种：“东方曰...