沈乘麐的《韵学骊珠》和曲韵理论

沈乘麐精于度曲,因此,他的《韵学骊珠》专为度曲演唱而作:一是在每一韵目后标明收音方式;二是小韵前皆注明发声部位和出音方式,在同一声调内的小韵还按宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵七音分为七类,每一类又分为22种不同的出音方式。这给度曲者提供了具体的借鉴和指导,从而有助于唱准字声。《韵学骊珠》合南北曲韵于一谱,以南曲韵谱为主,依据南方语音的特征,在韵谱框架和编排体例上,对《中原音韵》作出了调整。沈乘麐的发声理论用古代宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵七音之名代替喉、牙、舌、齿、唇五个发音部位,不仅涵盖了整个七声音阶,而且对出音方式的描述更为具体,也更加有利于度曲者掌握。

从出版视角看西安鼓乐俗字谱数字化解读与文化传承

出版中华优秀传统文化,传承非物质文化遗产,是出版业传承与创新中华优秀传统文化最直接的方式。本文从出版业与文化传承、信息技术与文化传承相结合的角度,借助机器学习的方法搭建神经网络模型,将西安鼓乐俗字谱古曲谱集进行数字化处理,实现人工智能对俗字谱的复原与传承,为探索非遗乐种的创新性传承,推动出版业数字化转型升级提供新路径。

青城山道教音乐与外地道教音乐的关系

青城山道教音乐与外地道教音乐的关系十分密切,二者之间在音乐上的共性具体表现在:有的同名同词同曲,有的异名同词同曲,有的同名异词同曲,有的异名异词同曲,有的同名同曲。通过以青城山道教音乐为主体,外地道教音乐为客体的比较研究,可以发现青城山与湖北、湖南、陕西、北京、云南等几个重要名山、宫观流传的道教韵曲和器乐曲牌之间实际存在的共生关系。

试论曲韵“入声独立”与“入派三声”之异同——以《曲韵骊珠》质直韵与《中原音韵》齐微韵之比较为例

《曲韵骊珠》质直韵字基本上皆为《中原音韵》齐微韵字。质直韵阴声类入声韵字的北叶音字为齐微韵上声韵字,阴声类的入声韵字及其反切下字为齐微韵的入作上声韵字。质直韵阳声类入声韵字的北叶音字则一般为齐微韵去声、平声(阳)韵字,阳声类入声韵字及其反切下字则一般也相应地为齐微韵"入作去声"或"入作平声"韵字。《曲韵骊珠》质直韵字与《中原音韵》齐微韵字之对应明晰一致,一如《曲韵骊珠》屋读韵、恤律韵与《中原音韵》鱼模韵之对应。相较而言,《曲韵骊珠》入声独立设韵,较《中原音韵》"次本韵后""入派三声"之设置,则更便于南曲演唱制韵之使用。

《中原音韵》所依据的音系基础问题

《中原音韵》是为元曲用韵设立规范的韵书,它的《韵谱》系统及《正语作词起例》所辨正的各类字音,无疑是元代民族共同语口语语音系统的反映。这个共同语的语音根据不是一个方言点,而是在北方官话方言之上的经过周德清审定的共同语音系。