回鹘头韵诗与北方阿尔泰语系民族文化

韵律是诗歌的一个重要特征,其形式多种多样。不同民族不同语言的诗歌押韵方式有所不同。在我国北方语言属阿尔泰语系的一些民族,如蒙古族、满族、裕固族、柯尔克孜族等,他们的诗歌作品中均出现了回鹘文诗歌常用的押头韵形式。这些民族的头韵诗来源可与我国北方阿尔泰语系诸族之间的关系相关联。诗歌中押头韵的形式并不是回鹘后裔或是阿尔泰语系诸民族共性,而是民族之间在历史长河中经历对立或相互融合从而影响之结果。

不应高估"无韵诗"的诗学价值——重新评估"无韵诗

中国古典诗歌无正式"无韵诗"品种,并没有影响其繁荣和在世界诗歌中相当重要的地位;20世纪承认"无韵诗"为诗歌之后,中国诗歌并未获得预期的丰富和快速发展,反而经历了更多挫折。因此,不应高估"无韵诗"的诗学价值;把"无韵诗"认可为诗歌的合理性,及通过引进"无韵诗"推动中国诗歌丰富与繁荣的可能性,是值得怀疑的。

约会一场浅“吟”低“诵”“穿越”千载情韵诗词

王一澜（以下简称王）：叶先生作为诗词研究的名家，可否为当今读者推荐诗词研究的入门书籍？ 叶嘉莹（以下简称叶）：要想做古典诗词研究，真正人到诗词研究的门里去，不能光靠读哪本书。因为诗词的人门之法不在书中，而在吟诵中。

敦煌回鹘语头韵诗及其格律特征

敦煌发现的回鹘语头韵作品数量很多,而且涉及内容也十分广泛,不仅回鹘民间文学、宗教诗歌采用头韵诗形式,而且出现于佛事文献中,诸如回鹘文题记、写经尾跋之中,更有甚者,回鹘人在翻译佛经时,也常常把原本为散文体的著作也改用头韵诗形式表述,独具一格。所谓头韵,就是诗歌前一句和后一句的首个词语或音节全部押韵。究其源头,当来源于蒙古高原发现的突厥卢尼文碑铭,更加普及化、个性化,而且又影响到后世阿尔泰语系的多种语言。

不应忽视无韵诗的价值——与张中宇先生商榷

韵律在中国传统诗歌中具有重要的诗学价值,但这种价值在现代诗歌中却出现了变化,韵律不再是诗之为诗的必要条件。无韵诗、散文诗创作出现了如艾青《大堰河,我的保姆》等大批优秀作品,国外如惠特曼、艾略特、波德莱尔、纪伯伦等也是公认的巨匠。本文针对张中宇关于韵律与中国诗歌繁荣的对应关系的观点进行了分析,并对中国新诗中的韵律与诗歌繁荣的关系进行了讨论。

菅原道真百韵诗与杜甫百韵诗比较研究——以诗语“杜鹃”为中心

菅原道真百韵诗《叙意一百韵》中出现的"杜鹃"这一诗语,在日本平安前期汉诗本就少见的"杜鹃"用例中,是唯一的"悲伤"的杜鹃。"杜鹃"这一诗语在被称为菅原道真百韵诗母胎的元白百韵诗中并没有出现。《全唐诗》所收百韵诗中,咏到"杜鹃"的只有杜甫的《秋日夔府咏怀奉寄郑监审李宾客之芳一百韵》。经考察,菅原道真百韵诗与杜甫百韵诗中的"杜鹃",在所出诗歌体裁、出现场景、情感表达、季节归属,句式结构等方面均相一致,具有共同性。

试论欧阳修的分题诗和分韵诗

对于分题诗和分韵诗来说,欧阳修的创作具有独特的意义。欧阳修一方面继承了唐代分题诗、分韵诗的基本特点,另一方面又加以变革:他的分题诗和分韵诗主要使用古体诗的形式,这与唐五代以来主要使用近体诗形式有明显的区别;欧阳修在北宋掀起了分题诗创作热潮,在当时产生了很大的影响;而他开创的用"分古人诗句"代替了唐五代以至宋初简单"分字"的分韵诗创作方式,更极大地推动了分韵诗在后世的发展和繁荣。

从西游同韵诗看耶律楚材、丘处机的文化情怀与审美追求

蒙元之初,契丹青年才俊耶律楚材和耄耋之年的全真教主丘处机因“扈从征讨”“西行觐见”之故,在西域丝路上相识、相知、诗文唱和,留下了为数颇多的同韵诗作。其中,“以天下生民为己任”的政治理想、“四海皆弟兄”“高吟待升平”的悲悯情怀、“老氏之道养性,释氏之道修心”的审美趣味是二人诗作的共同特点。

菅原道真百韵诗与杜甫百韵诗比较研究——以诗语“盐”为中心

日本平安汉诗人菅原道真的《叙意一百韵》中曾经出现过“盐”的意象:“苦味盐烧木,邪赢布当钱。”《全唐诗》所收17首百韵诗,加上张祜的1首没有收入《全唐诗》的百韵诗——在18首唐代百韵诗中,“盐”的意象仅见于杜甫的《秋日夔府咏怀奉寄郑监审李宾客之芳一百韵》:“煮井为盐速,烧畬度地偏。”菅原道真的咏“盐”诗句,涉及到盐的生产制作,与杜甫的咏“盐”诗句有相同之处。《全唐诗》中涉及“盐”的诗篇虽不少见,但真正涉及盐的生产制作者占比不大,且多为杜甫的诗作(包括杜甫的百韵诗)。“盐”的意象虽然出现在白居易、元稹的许多诗篇中,但在被视为菅原道真百韵诗母胎的元、白百韵诗中并未出现。

唐代分韵诗宴集的变化特点

作为唐代新兴的诗歌类别,分韵诗是文人宴集时每人分得一个韵字即席创作的作品。唐代分韵诗宴集呈现以下几个方面的变化特点:宴集主人身份的变化——从皇帝、近臣到地方官吏与士民;宴集规模的变化——从盛大的场面到日常的小聚;宴集时间的变化——从固定的节日到平常的日子;宴集中心的变化——从都城到地方城市和幕府。唐代分韵诗的发展,与其所依赖的宴集活动的变化关系非常密切。

韵文述史 审视百代——论清高宗的咏史《全韵诗》

《全韵诗》是清高宗(乾隆皇帝)咏史的系列诗作,以106首诗占用全部诗韵,获取宏博周全的形式效果,其内容起自唐尧,直通本朝,评述历代君主事迹,反映了清高宗的历史政治观,体现了他意欲通过评论帝王政治和通论历史演变,为清朝后代统治者提供保守基业的经验与教训。《全韵诗》实际上是一部韵文的史籍,在清高宗进行的文化总结、思想建设中居于重要地位,值得予以重视和研究。

《潇碧堂集》中和韵诗与限韵诗研究

《潇碧堂集》是袁宏道创作历程中的一个重要过渡,过渡中一个显著的变化就是和韵诗与限韵诗数量较之以前的猛然增加。这两类诗增多,从外部来看,与文人集会和袁自身受白居易、苏轼影响有关;从内部来看,与袁宏道转变后的思想状态相关。袁宏道通过大量创作和韵诗与限韵诗,使得自己的诗艺得以锤炼和提高,《潇碧堂集》整体风格、艺术的完善与此是不可分割的。

拙岩和韵诗八首解析

2014年薪发现的沈良臣拙岩诗词石刻共十六通,其他明人诗刻八通,全部为和沈良臣诗韵。和韵者七人,即金陵史良弼、户部司人沈良佐、都指挥守愚陈琏、都指挥野西吴坤、蒋鏊、醉乡陈衮、七里章表书,所和者为沈良臣的三首诗《滩庄屋书事》、《拙岩成偶书》和《月艖小隐》。文章是对拙岩和韵诗八首的解析。

南宗画与神韵诗

明末董其昌、莫是龙首以禅宗喻画,将山水画分为南北宗,使从者甚众,影响画坛三百年。清初王士祯主盟诗坛时,亦远接宋代严羽的以禅论诗,标举“神韵”,成为正宗,亦有很大影响。近读一些论文,看到有些论者论述了南宗画与神韵诗在理论上的承继关系,确为有见,然而,又感到对二者关系的渊源、探流及寻其归宿,尚有不尽谐洽之处,有些问题尚可讨论或有待发明,因而,亦将自己的一得之愚写出来,以待高明纠谬。肇端于王维的南宗画,经荆浩、董源、巨然、二米、元四家,直到明的吴门、华亭,终于在脱略形似,追求韵味上做到画、论相合了,“求神似于形似之外,取生意于形似之中”

论王船山文学创作与批评之关系——以和韵诗、仿体诗、谐趣诗为例

王船山是文学批评的大家,其诗歌创作在明清之际也自成一体。创作与批评之间的关系可引领我们探寻王船山诗学的奥秘。通过对王船山和韵诗、仿体诗、谐趣诗的研究,发现其诗歌创作与批评的若干背离之处,联系王船山思想性格及诗学变化历程进行深入讨论,可以看出:文学创作与批评的背离,一方面根植于王船山性情之豪逸与时代责任感之间的冲突;另一方面是因为王船山晚年对早期性格与思想的全面反思与矫正。

郭沫若又一首寺字韵诗考

在“卢沟桥事变”80周年纪念之际,曾有一首郭沫若的佚诗被披露出来,是郭沫若1939年书赠一位日本九州帝国大学校友的诗。因是一件文物,所以并无整理出的文本及相关资料刊出。该诗无题,诗文及落款如下:九大今中小野寺,诱和惯写怪文字。我辈恨之澈骨深,学部虽殊心不异。同窗健者来巴岷,聚谈同乐气訚訚。可怜孺子号龙象,俯首附敌如犬驯。流芳遗臭各千载,薰莸一器难同在。今晨闻刺丁默邨,明朝定死周佛海。侈谈南阙贵公卿,闻警何人最心惊。防毒外衣兼面具,此公不便书其名。

菅原道真百韵诗与杜甫百韵诗比较研究——以相同诗语为中心

菅原道真《叙意一百韵》诗与杜甫《秋日夔府咏怀一百韵》诗中存在着一些相同的诗语,如已经考察过的“杜鹃”即为句尾出现的相同诗语,“盐”即为句中出现的相同诗语。这些句尾或句中出现的相同诗语,均为呈现两首百韵诗具有共同特征的重要诗语。菅原道真百韵诗与杜甫百韵诗中有一个相同诗语群,这个诗语群具有一个重要的特征,就是它只同时存在于菅原道真百韵诗与杜甫百韵诗中,而不存在于其它唐代百韵诗中。

评张明华先生《唐代分韵诗研究》

如今,唐代诗歌研究的选题比较困难,如何能选择一个前人少有涉及的论题,进行较为深入的论述,这是摆在所有唐代文学研究者面前的问题.近日,拜读张明华先生的著作《唐代分韵诗研究》（以下简称张著）颇为欣喜,觉得这是一部颇能启发新思并有益于后学的著作.归纳起来,张著有如下几个特点值得关注.

“美丽种籽”计划保护生态多样性并促进农村发展 娇韵诗:保护云南珍稀药用植物

在海拔2400米云南省玉龙县,在山区和半山区占95%,澜沧江、怒江、金沙江三江奔流,穿县而过。在河流的中间,矗立着插入云霄的老君山和玉龙雪山,那里有许多珍奇的林木和动物,以及常年居住于此的古老民族——傈僳族。傈僳族有丰富的文化,他们弹着木头做的古琴,跳着世代传下来的舞蹈。但探访或游览云龙县时就不难发现，他们勤劳农耕却依旧贫困。

郭沫若用寺字韵诗作考

抗战期间在重庆,郭沫若曾在一年之内,以寺字韵作过13首旧体诗。这些诗作只有一首收入《潮汐集》,一首曾在当年刊出,余者均散佚。今发掘整理并考释所能得见之8首。这虽是一组"不完整的时代纪录",但却是历史叙述的文本所难以见到的纪录。