沈乘麐的《韵学骊珠》和曲韵理论

沈乘麐精于度曲,因此,他的《韵学骊珠》专为度曲演唱而作:一是在每一韵目后标明收音方式;二是小韵前皆注明发声部位和出音方式,在同一声调内的小韵还按宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵七音分为七类,每一类又分为22种不同的出音方式。这给度曲者提供了具体的借鉴和指导,从而有助于唱准字声。《韵学骊珠》合南北曲韵于一谱,以南曲韵谱为主,依据南方语音的特征,在韵谱框架和编排体例上,对《中原音韵》作出了调整。沈乘麐的发声理论用古代宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵七音之名代替喉、牙、舌、齿、唇五个发音部位,不仅涵盖了整个七声音阶,而且对出音方式的描述更为具体,也更加有利于度曲者掌握。

两种清代曲韵书所注南北音之辨

《音韵辑要》与《韵学骊珠》是清代两部南曲韵书,两韵书兼收了诸多南、北音,因此我们可以通过整理二书辑录的南北语音材料去窥探当时的南、北音特点。在此基础上,与记录北京音、南京音、中原官话、江淮官话、吴语的材料进行共时和历时比照,去探索南、北音的性质以及南北音的演变轨迹,我们认为《韵学骊珠》、《音韵辑要》的南音、北音应当是当时南北通语,或者南北官话,但并不纯粹,而是一个复杂的语音叠置体:二书的北音基本承袭了元代北音的特点,不过有些特点与清代的北京音、中原官话基本接近了;南音既有早期官话的遗留,也有后期北音和中原官话的层次,同时也有吴语底层的浸染,呈现出多层次的复杂面貌。

“北叶《中原》,南遵《洪武》”辨析

“北叶《中原》,南遵《洪武》”之说是戏曲学界聚讼纷纭的一个命题,明代以来对这一命题的误解主要集中在曲读层面。实际上该命题可分为曲读和曲唱两个层面进行讨论,就曲读而言,无论北曲南曲,皆叶《中原》;就曲唱而言,北曲叶《中原》,南曲遵《洪武》。

什么是传统的京剧音韵

京剧的唱念艺术,是非常悦耳动听的。但是它的字音,究竟是采取的什么音韵标准,至今还没有见到一部能够系统而正确阐发理论的韵书。如《中原音韵》之于昆曲的北曲那样,可资准绳。

《韻學驪珠》南北音比較

《韻學驪珠》是清代沈乘麐撰寫的一部南曲韻書,其中標注了大量南音、北音音注,因此可以借助這些材料從聲母和韻母兩方面比較南北音的異同,以窺探當時南北音的特色以及在現代南北方言中的流變。

《韻學驪珠》與清代吴語的文白之别

清代沈乘麐編《韻學驪珠》成於吴地,從該書所改良的反切來看,其音系性質複雜,但有章可循,其所論南音,應嚴格區分於當時的"吴中土音"。從文白異讀的角度言之,清代南音基本與吴語文讀音保持一致。本文以奉微、疑影喻、精知照、庚青東鐘、藥覺幾組音類的合併及其音值表現爲例,指出包括《驪珠》在内的南曲韻書,其編纂目的是以"南音"作爲正音規範,而並非意在提供吴語的語音資料,因此不能將其音系基礎視作吴語的流露。現代吴語中所見與明清南曲韻書相同的語音特徵,多半也是此種作爲具有藝術語言特點、而非某一具體方言的"南曲正音"對吴語的滲透所致。南音與北音容有一致之處;若無文白對比,反映南音的吴語文讀音也可能取代吴語口語音。

有关余叔岩《摘缨会》的几点问题

1932年,余叔岩先生在长城公司灌有唱片《摘缨会》。因长期患病,虽嗓音失润,然韵味醇厚,人物情感寓于唱腔之中,后学者众。在此,笔者想就其中有关问题做一阐释,供读者参考。一、唱词内容受唱片时间的限制,余先生仅唱了12个唱句。余门弟子赵贯一先生留有24个唱句的录音.

昆曲三说

“中州音”说 正宗昆曲使用的舞台语音,一种习惯的说法是“中州音”。然而,用真正“中州”的语音与之比较,则有较大差异。昆曲发源于苏州,也并不采用标准的苏州语音。这种奇特的现象,曲坛一度众说纷纭,莫衷一是。

梦归笙歌之顾笃璜

终于要写到顾笃璜先生了,我忽然感到不太敢下笔。倒不是因为过云楼太高,怡园太曲折,而是我曾经受过恩惠于顾老,却一直未能相报。可是虽然也是好久没有见到顾先生,但一想到他,脑海里的他依然是那么目光炯炯,身影依然是那么匆忙。我知道,忙,是顾先生的表象,而内在,他奔忙着的目的地,永远是他心中的水磨乡。好像从我认识他那时开始,顾先生就这么忙碌了。

白话文为何丧失了声音之美

这些年各地的音乐节和艺术节,多有专门的戏曲板块,如北京传统音乐节和上海国际艺术等。除上演常见的京剧、越剧、评剧、豫剧外,还会挖掘一些并不常见的地方剧种,如浙江婺剧、湖北汉剧、晋剧、湘剧、滇剧等。这些年看戏的感受是,无论什么剧种,一些传统剧目还可听听,如是新创作的剧目,基本上不忍卒听。连戏曲都无法体现汉语的音韵之美了,这种现象确实应令当代人警醒。

流年似水欧阳启名的昆曲人生 访首都师范大学教授欧阳启名

欧阳启名,首都师范大学教授,北京昆曲研习社主任委员,出版书籍有《天生丽质自然香》、《中国美术鉴赏》、《昆曲纪事》、《京剧艺术漫谈》、《音韵辑要》、《韵学骊珠》、《佛教造像》等。2012年5月29日,本刊独家专访欧阳启名老师,倾听她的人生故事。