请珍惜我们的三天时光

《论语·颜渊》曰:“上天有好生之德,大地有载物之厚。”上天创造生命的时候,非常公平,给每个人三天时间:昨日、今日、明日。它构成了人的生命长河,是生命的载体。从此,我们的生活浪花激越,澎湃不息。昨日的自己凝结出今日自己的脸庞。昨日的所为养成了今日自己的每一次脉动、每一次呼吸、每一个眼神,那是我们割不断的血脉。昨日是深刻的、绵长的,昨日的影子时刻尾随今日的自己。

孟子天命观探析

天命一直以来是儒家关注的重要概念,也是先秦诸子集中讨论的话题。孔子受西周时期天命观的影响,他认为“天”是世间万物的主宰,拥有绝对权威的力量,说“获罪于天,无所祷也”(《论语·八佾》)“生死有命,富贵在天”(《论语·颜渊》),主张“畏天”,但个体在面对“天命”时,也并不是无所作为,正如孔子所讲的“为仁由己,而由人乎哉?”(《论语·颜渊》)这说明孔子也十分注重人的主观能动性,认为个体能够通过自身努力达到“知天”的目的,但孔子对鬼神之事敬而远之,因此将目光转移到人身上,以上种种观点都对孟子有所启发。

《法言》的“经传注我”与义理标举——扬雄《论语》学研究

扬雄仿《论语》作《法言》,"仿"是依照《论语》的形式,"作"是借《论语》阐发自己的思想,与汉代经师"我注经传"方式不同,他采取"经传注我"方式,对《论语》的阐释通过"变其文"、"解其义"、"拟其旨"达成。在这种解经方式下,《法言》所要标举的是立法、明志、申道,即:以孔子之法为准绳,以颜子之乐明其志,以君子之道申其义。

从孔子对弟子的评价看其教育思想

孔子的教育思想历来为人们所重视,尤其是因材施教,启发诱导的教学方法,更为论者所肯定。孔门弟子人数众多,出身不同,经历有别,秉性各异,若以一种方法教育他们,当然行不通。因材施教。

“度”的哲学—孔子中庸思想浅论

毛泽东同志指出:“中庸观念是孔子的一大发现,一大功绩,是哲学的重要范畴,值得很好地解释一番。”(《毛泽东书信选集》),笔者认为:孔子的中庸之道实际上是运用正确的原则和方法来调节人类自身以及人与自然、人与社会的关系的“度”的哲学。郑玄说:“中庸,中和之为用也”(《中庸注》);焦循说:“盖凡事皆有两端……而皆有宜,得所宜则为中”(《论语补疏》)这种理解是正确的。“至德”的“德”,乃全德之名,包括诸德,实与“仁”同义;而其所以为“至”,乃是“至宜”、最合适、恰到好处的意思,决非指顶点、极端,也不是折中、平均。这样,作为“至德”的“中庸”,就是内在的“仁”及其表现形式、“仁之方”。把“中”理解为“中和”,就成为一个表示立体动态的概念:它不仅要求横向的不左、不右、不高。

简洁的对话 鲜活的性格——品读《论语·述而》“子谓颜渊”

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

我国教学艺术思想的历史发展初探

我国悠久的教育历史中,蕴藏着教学艺术思想的“富矿”,深入开掘,必将有益于具有中国特色的教学艺术论的创建。 一、古代的教学艺术思想及实践述略 早在春秋时代,大教育家孔子(前551——前479)就实现了启发式教学,提出“不愤不启,不悱不发,举一偶不以三文偶反,则不复也”的光辉命题。并且身体力行,因材施教,循循善诱,显示了精湛高超的教学艺术。对此,就连他最得意的弟子颜渊也喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后,夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。

成人之美——来自盐城市盐阜中学的幸福教育实践

"教育使人成为人"(康德),教育的天职就是"成人之美"。近年来,盐城市盐阜中学将"成人之美"作为学校的核心价值予以践行,让这所处于生源洼地的学校焕发出别样的新姿。一、成人之美,是一种教育理解"成人之美",语出《论语·颜渊》:"君子成人之美;不成人之恶。小人反是。"成人之美是一种美好的心态,更是一份实实在在的行动。中国教育历来强调"成人之美",现代视界中的"成人之美"教育应该长成什么样子?盐城市盐阜中学校长王军如此理解:所谓"成人之美"就是顺应人的天性。

论颜渊是否孔子思想的完美代表

颜渊列孔门德行科第一 ,被孔子多次称赞 ,并且以“孔颜之乐”为后儒们加以称颂。但颜渊果真是孔子思想的完美代表吗 ?本文试从知与行、义与利。

《论语》“颜渊第十二”的路由原理

路由原理系列,旨在透点网络科学与网络人文之间相通的那点灵犀。眼下互联网中有两种人,一种知天事,不知人事,一种知人事,不知天事。只有把技术和人性融汇贯穿,才能悟到此道真谛。互联网已20年,与其斤斤于锱铢,不如领悟人性。《论语》＂颜渊第十二＂主要讨论人性。稻盛和夫经营一生,最后谈生意,不谈细节,只谈《论语》。其中的颜渊篇,尤为所爱。孔子谈人性,既非经济人,亦非社会人,而是复杂人。

颜渊政治思想初探

颜渊是孔子最得意的弟子 ,名列孔门德行、言语、政事、文学四科中的德行科 ,以德行著称。孔门首倡“学而优则仕” ,颜渊受其影响 ,有从政的愿望 ,且有一定的政治才干。颜渊的政治思想以提倡德治为主要特点 ,并带有一定的“无为而治”的色彩。但颜渊的“无为而治”仍是儒家的而非道家的。

论爱是一个美学问题

“爱”一直是宗教学、心理学、社会学激烈争论的问题。本文通过分析爱的哲学基础,以及爱与美的相通性,得出一个结论是:爱也是一个美学问题。

《论语》篇目《学而》《述而》之“而”新说

《论语》20个篇目,基本上是除"子曰(谓)"之外的开篇首句头二三字作标题。那么,《论语》是不是所有标题都不含文言虚词呢?本文试图探讨这个问题,或许跟旧识迥别,故称新说。首先,《论语》含有文言虚词的篇目似有3处。即《学而》、《述而》、《雍也》。《学而》、《述而》之"而",历来多释为连词,如,《论语·学而》"学而时习之",皇侃疏:"而者,因循也";又注《子罕》"夫子循循然善诱人"之"循循"为"次序"。

读庄说艺随札(八)--大用和小用

《庄子·达生》中有这么一个故事。颜渊问孔子说:“有一次我从觞深那个渡口经过,那摆渡的人驾船的技巧妙极了。我问道:‘驾船可以学会吗?’他回答说:‘可以。会游泳的人很快就可以学会。至于那些会潜水的人,即使从未见过船,一旦见到,便能够轻巧地驾驶。’我再问他为什么,他就不告诉我了。请问他的话到底是什么意思呢?”

学会分几层意思表达——议论文如何写得有条理

在今年的高考作文阅卷过程中,笔者发现,许多考生的作文水平比较低下。有的立意不准,有的选材失当。最令我唏嘘的是,大部分考生的作文,结构混乱,没有条理,读来令人生厌。作为参加过多年高考阅卷的老师,我发现,没有条理,是当前考生作文的最大问题。于是,我想到了前一段时间的一个经历。在全国教师资格考试面试中,有这样一个环节：考生回答两道随机抽取的必答题,时间是5分钟左右。

向孔老夫子学会“做人”

儒家文化早已渗透到我国社会生活的各个方面,潜移默化的影响着一代代炎黄子孙。作为当代青年,应站在时代的高度,以科学的态度、理性的思辨审视其可能产生的负效应,更要看到其辉煌,承继这一份珍贵的民族文化瑰宝。 儒家文化创始人孔子,说过两句很著名的话:“己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语·雍也》)。“己所不欲,勿施于人”(《论语·颜渊》)。孔子的这两句话内涵很丰富,思想很深刻。

渭河之水天上来

天水,顾名思义,天上之水。按叶舒宪老师的说法,是神话的产物。据考证,天水至礼县有一条河,名之汉水。而天上银河又叫银汉,由此得名天水。李白诗云“君不见黄河之水天上来”,渭河作为黄河的最大支流,其水亦是由天上而来。银河很可恨,隔开了牛郎和织女。现如今陇西和礼县的“乞巧节”,便是由此神话衍生而来。

《论语》六章新诠——论孔门军事教育的重要地位

春秋官吏文武不分职,平时理政治民,战时出为带兵的各级将领,与此相应的“六艺”教育也是文武兼备的。其中以“射、御”为主要内容的军事教育,是每位学子必修的基础课,而不是可学可不学的选修课。孔子所办私学也是这样。孔门七十二子“身通六艺”,都是武艺娴熟颇具军事才干的。即使素来不以勇武著称的颜渊,也有十分出色的军事才能。这些在《论语》中都有反映。

“成不以富,亦祗以异”诠释新探

《论语·颜渊·子张问崇德辨惑》引《诗·小雅·我行其野》之“成不以富，亦祗以异”句，古今训诂难以服人，本文进行全新的诠释探索，并对诗是弃妇之吟还是弃夫之吟，是否刺宣王及《论语》之引是否错简进行了探讨。