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绝地天通:从神文到人文的转向——早期中国天人关系的神话哲学解读
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作者 余治平 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2024年第9期50-61,共12页
商周之际,神巫阶层淡出而史官阶层突起,也带动了一场由宗教神文迈向现世人文的历史转变。许多原先已经掌握神巫、道术、礼法知识的精英分子开始觉醒,并尝试用人类自身的理性能力去思考自然、解释生活现象。《周书》凸显道德的巨大力量,... 商周之际,神巫阶层淡出而史官阶层突起,也带动了一场由宗教神文迈向现世人文的历史转变。许多原先已经掌握神巫、道术、礼法知识的精英分子开始觉醒,并尝试用人类自身的理性能力去思考自然、解释生活现象。《周书》凸显道德的巨大力量,用以替换神巫法术。敬畏德、崇尚德,而不是借助神巫,才是君王善治的前提。《史记》《国语》神话叙事中的颛顼或尧帝命重以司天,黎以司地,并负责制造地球,为天地开辟各自的空间,拉远天地距离,阻断神人联系。其真实目的是不允许群神分散地民灵魂的注意力,为王者政权建构和天下统御注入了德政、德治的意义规定,倒逼人类自己回归理性,不再对众神产生心理依赖,并独立承担自己行为的责任。地天相绝之后,上古中国的天便不再有言,不再跟人类直接对话,于是天人之间便不再存在语言关系,而只存在着信仰关系。唯有天,才是人类尊崇和敬畏的对象,而不是群神。周公、孔子、庄子都致力于把司巫、男觋、女巫之流改造成为借助清醒的人文教化和礼乐规范而劝导君王、引领民众的先知先觉者,而最终使周文化从神文转向人文,挣脱昊天上帝、众多鬼神而完成主体自觉、实现身心自由。 展开更多
关键词 绝地天通 神文 人文 颛顼 孔子
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河洛文化区:中原文明的史前基础
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作者 王文华 《黄河科技学院学报》 2024年第6期25-32,共8页
以环嵩山地区为中心的河洛地区,是中原文明起源的核心地区。其史前考古学文化遗存有自己独立的文化渊源、特征鲜明的陶器组合、持久的考古学文化传统和稳定的时空分布范围,在中国史前文化的格局中具有独立的文化区地位,可以称之为河洛... 以环嵩山地区为中心的河洛地区,是中原文明起源的核心地区。其史前考古学文化遗存有自己独立的文化渊源、特征鲜明的陶器组合、持久的考古学文化传统和稳定的时空分布范围,在中国史前文化的格局中具有独立的文化区地位,可以称之为河洛文化区。其史前考古学文化特点兼具东方东夷集团和西方华夏集团特征,其性质应该是文献记载的颛顼族团的文化遗存。其文明化进程具有自己独特的模式,是二里头文明的直接来源。河洛文化区是中国史前文化互动交流最剧烈、影响最深刻的地区之一,正是这种深彻的文化开放和兼容,使得河洛文化区孕育了中国最早的王国文明。 展开更多
关键词 河洛文化区 颛顼族团 中原文明起源
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炎帝·颛顼·祝融——楚人始祖论 被引量:5
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作者 蔡靖泉 《江汉论坛》 CSSCI 北大核心 2014年第12期77-81,共5页
楚人的始祖,据文献记载的神话传说和古史传说,或谓高阳,或谓颛顼,或谓祝融。结合古史传说中的五帝时代至春秋战国的历史发展背景,细致分析文献的相关记载,可知追溯楚人的族源及先公世系,楚人的血亲始祖是祝融;根据历史传统和文化心理,... 楚人的始祖,据文献记载的神话传说和古史传说,或谓高阳,或谓颛顼,或谓祝融。结合古史传说中的五帝时代至春秋战国的历史发展背景,细致分析文献的相关记载,可知追溯楚人的族源及先公世系,楚人的血亲始祖是祝融;根据历史传统和文化心理,楚人视炎帝为人文始祖;在战国时代形成的华夏首尊黄帝和华夏古帝万世一系的正统观念支配下,颛顼又被说成是黄帝之孙、楚人之祖。至社会实现统一、文化得以整合的汉代,"楚之先祖出自帝颛顼高阳"乃成为古代定论。 展开更多
关键词 炎帝 颛顼 祝融 楚人 始祖
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论二十八宿古距度在先秦时期的应用及其意义 被引量:2
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作者 宋会群 苗雪兰 《自然科学史研究》 CSCD 1995年第2期140-153,共14页
该文认为《洪范传》古度和夏侯灶墓圆盘古度是古距度系统中两种不同类型的古距度。在此基础上,运用计算实证的方法,证明了古历、秦历、《五星占》的行星观测使用的都是古距度,它的距星与传统距度的距星有巨大差别,提出只有在搞清古... 该文认为《洪范传》古度和夏侯灶墓圆盘古度是古距度系统中两种不同类型的古距度。在此基础上,运用计算实证的方法,证明了古历、秦历、《五星占》的行星观测使用的都是古距度,它的距星与传统距度的距星有巨大差别,提出只有在搞清古代天象观测使用何种距度和距星坐标的前提下,才能正确计算其观测年代的论点。揭示了古距度坐标系统在天文学史、历史年代学研究中的重要价值。 展开更多
关键词 洪范传古度 圆盘古度 古颛顼历 秦历 廿八宿
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岩画·鹿石·嬴秦民族寻根 被引量:8
5
作者 孙新周 《天津师范大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2007年第4期31-36,共6页
鸱鸮黥面像是嬴秦民族的祖神——颛顼的原型,鹿石是秦先人神话人物——飞廉的纪念碑;源于东夷的秦人,在向西部迁徙过程中与斯基泰人联姻,变成骁勇善战的半游牧民族;嬴秦民族源于东夷,兴于西戎,盛于中原。
关键词 颛项 飞廉 戎胥轩 斯基泰
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颛顼的双性同体特征及其文化意义——屈诗释读与夏人神话还原性重构研究 被引量:4
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作者 张开焱 《江淮论坛》 CSSCI 北大核心 2008年第1期159-164,共6页
中国古代一位重要大神颛顼一向被认定为男性,但他在内里其实具双性同体的特征,只是在后来的发展中慢慢变褪成了纯粹的男神。中国古代许多重要的大神都具有这种特征,这种双性同体的特征具有深刻的哲学意味和丰富的文化意义。
关键词 颛顼 男性 女性 双性同体 文化意义
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黄帝及尧、舜、禹三支后裔的地望及主要史迹研究(上) 被引量:1
7
作者 刘俊男 易桂花 《重庆文理学院学报(社会科学版)》 2015年第4期20-30,共11页
黄帝是中国的人文先祖,其史迹遍布中国南北。其出生地在寿丘(或曰青丘)。根据古星野学术,寿星(长沙星)、青丘星分别对应寿丘(长沙国)、青丘国(在楚东南),以及其妻子西陵氏(其妻西陵氏当居长江中游地区,可能在石家河古城)、玄嚣一系后裔... 黄帝是中国的人文先祖,其史迹遍布中国南北。其出生地在寿丘(或曰青丘)。根据古星野学术,寿星(长沙星)、青丘星分别对应寿丘(长沙国)、青丘国(在楚东南),以及其妻子西陵氏(其妻西陵氏当居长江中游地区,可能在石家河古城)、玄嚣一系后裔所居,可推断寿丘在南方。黄帝代神农氏"北逐荤粥,合符釜山,而邑于涿鹿之阿",后又与蚩尤南北分治,因而长期生活在北方。黄帝战胜蚩尤后代神农氏为天子,其都位于南方,其死后也葬于湖南黄陵,而群臣葬其衣冠于陕北桥山。其子孙有二系,昌意—颛顼—鲧—禹一系当在中原,而玄嚣(青阳)—帝喾—帝挚—帝尧一系当在南方。南方文化北上中原有较多地下遗存证据,屈家岭—石家河文化将势力扩张到黄河流域,与黄帝北上大体相应。黄帝南北子孙共同创造了华夏文明。 展开更多
关键词 黄帝 颛顼 青阳
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论颛顼时代巫教之变革 被引量:1
8
作者 蔡先金 赵海丽 《济南大学学报(社会科学版)》 2005年第4期64-67,92,共5页
颛顼不重在武功,却声名显赫,其功绩重在领导了历史上第一次“绝地天通”之巫教变革,推进了文明因素之成长。这一变革使历史上的巫教产生了一次质的飞跃,从此社会上出现了专职的巫觋阶层,精神生产与物质生产开始分离,巫教管理开始呈现出... 颛顼不重在武功,却声名显赫,其功绩重在领导了历史上第一次“绝地天通”之巫教变革,推进了文明因素之成长。这一变革使历史上的巫教产生了一次质的飞跃,从此社会上出现了专职的巫觋阶层,精神生产与物质生产开始分离,巫教管理开始呈现出秩序化与规范化。这些对后世皆影响深远。 展开更多
关键词 颛顼 巫教 变革
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从新蔡楚简探楚族的起源 被引量:2
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作者 徐文武 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2012年第1期19-22,共4页
河南新蔡葛陵楚简中记载了楚先祖的起源地和迁徙地。简文"昔我先出自"之后的两个待考文字,经重新考释,隶定为"邕追",读作"雍丘"。雍丘是颛顼的发迹起家之地。新蔡楚简中"昔我先出自雍丘"的记载... 河南新蔡葛陵楚简中记载了楚先祖的起源地和迁徙地。简文"昔我先出自"之后的两个待考文字,经重新考释,隶定为"邕追",读作"雍丘"。雍丘是颛顼的发迹起家之地。新蔡楚简中"昔我先出自雍丘"的记载,与《离骚》、《史记·楚世家》等传世文献中所记楚人奉颛顼为远祖的内容相吻合。新蔡楚简中还出现了"老童"、"祝融"、"穴熊"等其他楚先祖的名字,记载了楚族由中原南迁沮漳河流域、江汉流域的路线,对研究楚族的起源、楚先祖的世系以及楚族迁徙路线具有重要的证史与补史作用。 展开更多
关键词 楚简 楚族 颛顼
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重黎“绝地天通”与上古历法改革 被引量:4
10
作者 刘宗迪 《长江大学学报(社会科学版)》 2016年第7期1-9,共9页
人们一直从宗教学的角度理解著名的重黎"绝地天通"神话,认为它反映了专制帝王对祭祀权和通天权的垄断。实际上,这一神话应该在上古历法学和天文学的语境下进行理解,它反映了上古时代用天文历取代原始的物候历的历法改革运动,... 人们一直从宗教学的角度理解著名的重黎"绝地天通"神话,认为它反映了专制帝王对祭祀权和通天权的垄断。实际上,这一神话应该在上古历法学和天文学的语境下进行理解,它反映了上古时代用天文历取代原始的物候历的历法改革运动,而重、黎之工作则系辨方正位,为天文观测确定正确的方位基准。 展开更多
关键词 重黎 颛顼 绝地天通 历法 子弹库帛书
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随州孔家坡汉简《历日》及其年代 被引量:2
11
作者 武家璧 《江汉考古》 CSSCI 北大核心 2009年第1期120-126,共7页
孔家坡汉简《历日》的编排方式为此前出土历谱所未见,以最少文字排出全年历日并最大限度保证同月干支与其月名在同一栏。根据简文记载的立春和朔日干支,对照本文推算的《颛顼历》立春数据表,可唯一确定历谱年代为公元前142年,汉景帝后... 孔家坡汉简《历日》的编排方式为此前出土历谱所未见,以最少文字排出全年历日并最大限度保证同月干支与其月名在同一栏。根据简文记载的立春和朔日干支,对照本文推算的《颛顼历》立春数据表,可唯一确定历谱年代为公元前142年,汉景帝后元二年。 展开更多
关键词 孔家坡汉简 《历日》 《颛顼历》
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中国上古帝王的农神色彩 被引量:1
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作者 吕庆峰 樊志民 《农业考古》 2003年第1期118-121,共4页
The production way of different social economy structure produces different mythology.As the Gods of Greek and Roman mythology with obvous marine colour,the mythology of nomadic nation is connected with nomadic life I... The production way of different social economy structure produces different mythology.As the Gods of Greek and Roman mythology with obvous marine colour,the mythology of nomadic nation is connected with nomadic life In contrast,such nation built up from and stand on agriculture as chinr,our nythology bears the impress of agricultural economy distinctly Especially the stories of ancient emperor"Three Emperoes"and"Five Emperors"show obvious farming mark. 展开更多
关键词 中国 上古帝王 农神色彩 颛顼 帝喾 帝尧 帝舜 农业 神话传说 伏羲氏 燧人氏 神农氏 黄帝
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利用天文学方法确定颛顼的历史年代 被引量:5
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作者 赵永恒 刘高潮 《科学》 2004年第6期14-16,共3页
中国的历史源远流长,但是,有纪年的历史却仅从共和元年(即公元前841年)开始。在2000年,“夏商周断代工程”正式公布了《夏商周年表》,把中国的历史纪年由西周共和元年向前延伸了1200多年。
关键词 纪年 颛顼 共和 夏商周断代工程 历史年代 西周 年表 延伸 方法 天文学
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颛顼大帝和洪荒时代的北方 被引量:6
14
作者 艾荫范 《重庆三峡学院学报》 2004年第6期76-79,89,共5页
颛顼大帝是中国远古传说中的五帝之一。史学典籍和学者一直把这支文明的起源定位于山西、四川、河南、安徽乃至浙江。本文从文化人类学角度,以考古、神话、民俗、语言、文字诸学科互相参证,从远古中国北方民族生存状态的整体出发对历史... 颛顼大帝是中国远古传说中的五帝之一。史学典籍和学者一直把这支文明的起源定位于山西、四川、河南、安徽乃至浙江。本文从文化人类学角度,以考古、神话、民俗、语言、文字诸学科互相参证,从远古中国北方民族生存状态的整体出发对历史旧籍作了反思性解读,认定这一文明起源于北方辽西,它的考古学背景应是红山文化及前红山文化,与阜新查海遗址渊源甚深。 展开更多
关键词 颛顼大帝 远古文明 医巫间 查海遗址 阜新
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“华夏”考——兼论中国早期国家政制的酝酿与形成 被引量:3
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作者 张富祥 《东方论坛(青岛大学学报)》 2003年第4期37-45,共9页
“华夏”一词起于时代称谓“虞夏” ,兼包地域、政治、民族、文化诸涵义 ,遂成为中华民族文化共同体的代称。华夏民族滥觞于传说古史上的“五帝”时代 ,其间颛顼的宗教改革标志着中原部落大联盟的日趋成熟 ,而到虞舜为盟主时 ,大联盟的... “华夏”一词起于时代称谓“虞夏” ,兼包地域、政治、民族、文化诸涵义 ,遂成为中华民族文化共同体的代称。华夏民族滥觞于传说古史上的“五帝”时代 ,其间颛顼的宗教改革标志着中原部落大联盟的日趋成熟 ,而到虞舜为盟主时 ,大联盟的政治体制已基本具备早期华夏国家的雏型。 展开更多
关键词 华夏 颛顼 虞舜 民族文化共同体 中国早期国家政制
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从商代甲骨文之“■”“■”释夏氏族的起源 被引量:2
16
作者 顾乃武 《商丘师范学院学报》 CAS 2017年第11期78-81,共4页
商代甲骨文是具有"史料"性质的"文字"。根据周代共识性"夏"的字素、字义特点,及商周时期特有的异体字发展规律,"■""■"是可释读为"夏"的商代甲骨文之"夏"。颛... 商代甲骨文是具有"史料"性质的"文字"。根据周代共识性"夏"的字素、字义特点,及商周时期特有的异体字发展规律,"■""■"是可释读为"夏"的商代甲骨文之"夏"。颛顼高阳氏是与夏氏族关系密切的五帝之一。据商代这类"夏"字的形、义特点及远古帝族因德命氏的原则,"颛顼""高阳氏"是具有"■"之形蕴的名号,"高阳氏""颛顼"实际上就是颛顼时代夏氏族的族称与始祖。 展开更多
关键词 颛顼 高阳氏 夏氏族
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再论炎黄等人文之祖的生活年代——中华文明七千年绝非臆说 被引量:1
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作者 蒋南华 《贵州社会科学》 CSSCI 北大核心 2007年第4期147-152,156,共7页
从历史典籍、出土文物和与历史记年有关的历史记载等材料的推算、论证,可以确定伏羲太皞氏为公元前5800年-前600年间的历史人物;炎帝神农生于公元前5080年,卒于公元前4960年辛已;黄帝的生活年代是公元前4660年-前4550年左右;公元前4550... 从历史典籍、出土文物和与历史记年有关的历史记载等材料的推算、论证,可以确定伏羲太皞氏为公元前5800年-前600年间的历史人物;炎帝神农生于公元前5080年,卒于公元前4960年辛已;黄帝的生活年代是公元前4660年-前4550年左右;公元前4550年-前4471年为少昊当政时期,少昊生于公元前4491年,卒于公元前4393年,帝喾高辛生于公元前4428年,卒于公元前4323年,等等。中华文明始于7000年以前信实可靠,决非臆说。 展开更多
关键词 中华文明 炎黄 少昊 颛顼帝喾 人文之祖
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《吕氏春秋·十二纪》纪首用历问题辩证 被引量:1
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作者 庞慧 《北京师范大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2020年第1期85-91,共7页
《吕氏春秋·十二纪》纪首跟《礼记》中的《月令》文字相同,差别只是十二篇合为一长篇,又被《淮南子·时则训》全文抄录,仅文字上略作修改,其中所记天象、物候多来自于《夏小正》。主要受对《月令》的解读影响,从汉代开始,学者... 《吕氏春秋·十二纪》纪首跟《礼记》中的《月令》文字相同,差别只是十二篇合为一长篇,又被《淮南子·时则训》全文抄录,仅文字上略作修改,其中所记天象、物候多来自于《夏小正》。主要受对《月令》的解读影响,从汉代开始,学者对于《十二纪》纪首所用历制的认识便存在着巨大的分歧,高诱、郑玄等认为《十二纪》纪首(亦即《月令》)以孟冬之月,即夏历十月为岁首,所用正是秦朝的颛顼历,而更多的汉代学者囿于经学思维,认为《月令》乃周礼,所行即周制。唐代孔颖达疏解《月令》时,为维护"三礼俱出于周"的正统观念,对郑玄的解说曲加弥缝,承认其说《月令》"官名时事多不合周法",但否认出于秦制,而认为是吕不韦宾客所传的圣王旧章。孔颖达之说深刻影响到后世读书人对《月令》亦即《十二纪》纪首的一般看法。另外,由于《吕氏春秋》成书于秦统一天下之前,且后世一些学者对"改正朔"的理解过于机械,直到今天,仍有不少研究者认为《十二纪》纪首所行非秦制,甚者以此为据强调《吕氏春秋》与秦统治政策间的矛盾。本文梳理各家论难,辨析各自言说背后的思想背景与材料支撑,在此基础之上,根据传世文献和出土文字资料,结合前人研究成果,发现《十二纪》纪首之以十月为岁首,在《季秋》和《孟冬》篇中已明文昭昭,而秦在《吕氏春秋》成书之时已采用颛顼历,也可由《史记·秦本纪》和云梦睡虎地秦墓出土的《编年记》得到证明,故《十二纪》纪首确实是以孟冬之月,即《夏小正》十月为一年之始,《十二纪》纪首所用历即秦颛顼历。战国秦汉时期,文本在流传过程中出现不同传本和改写的现象颇为常见,但也因此导致后人在阅读时容易因文本被著录的形式和所纳入的书籍类型而形成若干先入之见,干扰对文本的解读。《十二纪》纪首用历问题聚讼多年仍莫衷一是,即是其例。 展开更多
关键词 《吕氏春秋》 《十二纪》纪首 《月令》 历制 十月 颛顼历
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古代北亚区域文化研究 被引量:1
19
作者 张碧波 《黑龙江民族丛刊》 CSSCI 北大核心 1999年第2期119-124,共6页
古代人类是由南向北,由低纬度向高纬度地区发展扩散的。人类经过百数十万年的不断北上,开发并建设了北亚地区的经济与文化。文化发展史证明,民族的迁徙、民族的发展、民族文化的传播与交流是永不停顿的,并随社会历史的发展不断进行... 古代人类是由南向北,由低纬度向高纬度地区发展扩散的。人类经过百数十万年的不断北上,开发并建设了北亚地区的经济与文化。文化发展史证明,民族的迁徙、民族的发展、民族文化的传播与交流是永不停顿的,并随社会历史的发展不断进行着的,古代北亚区域文化也不例外。从... 展开更多
关键词 北亚地区 萨满教 自然崇拜 颛顼-萨满文化圈 古代 文化
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《吕氏春秋》成书年代问题辨正 被引量:2
20
作者 修建军 《管子学刊》 1999年第3期69-71,共3页
本文通过对 《吕氏春秋》成书年代问题所存在的几种有分歧的观点的分析, 认为: 1、吕不韦 “迁蜀”之后没有也不可能著书; 2、在探讨 《吕氏春秋》成书年代问题上, 人们似乎忽略了夏历纪年与秦之 “颛顼历”的不同; 3、《吕氏... 本文通过对 《吕氏春秋》成书年代问题所存在的几种有分歧的观点的分析, 认为: 1、吕不韦 “迁蜀”之后没有也不可能著书; 2、在探讨 《吕氏春秋》成书年代问题上, 人们似乎忽略了夏历纪年与秦之 “颛顼历”的不同; 3、《吕氏春秋》书似成于公元前241 展开更多
关键词 《吕氏春秋》 成书年代 吕不韦 十二纪 颛顼历 司马迁 《太史公自序》 庄襄王 《史记》 编排体例
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