“清初三大词人”刍议:兼谈顾贞观与纳兰性德的易位

“清初三大词人”并非约定俗成,大致看来,有陈维崧、朱彝尊、顾贞观以及陈维崧、朱彝尊、纳兰性德两种说法。前者约形成于康熙年间,后者发轫于顾彩《草堂嗣响》,经清中叶性灵词人集体推介,至晚清成为定论。顾贞观与纳兰性德的易位反映出清人对二人词之特质认识的深化,以及对本朝经典序列的自觉调整。纳兰词因更符合“性灵”标准,并契合词坛“主情”思潮,最终与陈维崧、朱彝尊分鼎三足。

文人征诗题咏深层意蕴解读——以惠山“竹炉题咏”为例

无锡惠山“竹炉题咏”自明初发轫,一直持续到清末民初。这些题咏充分反映了江南文教兴盛、文人热衷结社雅集的特征。若将其置于广阔的时代背景,同时充分考虑士人心态、地方文化等要素,“竹炉题咏”亦具有反映参与者内心世界的作用,具有丰富的意蕴。秦夔访求竹炉一事具有梁溪秦氏家族介入地方艺文风雅的滥觞意义,顾贞观仿制竹炉凸显了明清易代之际遗民家族的挣扎和努力,乾隆帝南巡有关题咏则主要体现了维护清廷统治的需要。

一日心期千劫在──纳兰早逝与一个词派之夭折

清初词史有一段久被忽略的词人群体活动史实：纳兰性德与顾贞观结成生死情谊，二人主张词应张扬性灵，以载情为本，他们追求真、善、美相兼相济的理想词境，于“花间草堂”中酝酿着一个词派，形成了“四方名士，鳞集一时，埙 迭唱，公为总持”的格局。纳兰倘非早逝，“花间草堂”词群足以构成别具特色的流派。然而，纳兰生于清开国初盛之世，其“感怀凄怆”之“秋思”心性不合乎“与时为盛衰”的事理，所以“花间草堂”词群即使聚而不散，其际遇也不客乐观。

由《弹指词》管窥顾贞观的科举情结

顾贞观的《弹指词》中收有一些与科举相关的词作,通过该类词可以看出他对科举功名的向往之情以及遇挫后的失落之感。其科举情仇在那个时代,在清初社会,在他所属的人群中极富代表性。在"三不朽"理想的牢笼下,顾贞观早年在场屋打拼,在官场折冲。在科举不畅、仕途坎坷时他顺天委命、向往闲云野鹤般的生活。纵观其一生,虽说顾氏对科举的态度是依违的,但沿着生命的曲线,其大体走势则甚为明显:从向往走向纠结,由纠结走向背离。置之于士子群中算是比较普遍的现象,但在"京华词苑三绝"中却是一道独特的景观,由此可以反观三者心态的差异,这是走进其心灵世界,走进其词作的一个绝佳通道。

从创作心理谈纳兰词

“自伤情多”的清初满族词人纳兰成德,其作品当时曾被“传写遍于村校邮壁”,“家家争唱”;清末况周颐将他评为“国初第一词人”,王国维更誉之为“北宋以来,一人而已”。迄今为止,论者多从时代、政治、家世、生平诸因素去考察、解释反映了词人心理流程的词作。本文拟以创作心理为视角,略陈浅见,俟正方家。

顾贞观的诗歌创作及诗风嬗变

顾贞观出自江南望族顾氏家族,他诗词兼擅,备受赞誉,词被认为“极情之至”;诗歌也有着非常鲜明的艺术特征。青年时代顾贞观诗歌导源中晚唐,绮丽柔媚,并且关心易代之际的社会民生;中年之时簪笔禁庭,诗格高华,尤喜与达官贵要交游酬唱,欲以诗词传言后世;晚年归老林泉,以清微味淡为宗,颇有“神韵”,贞观诗歌风格的转变正是其不同人生经历的反映。研究顾贞观诗歌,不仅可以领略他的诗歌艺术成就,而且可以了解他的心路历程;同时对揭示顾贞观文学创作的全貌有着重要的价值。从另一个角度看,明亡后士人面临着“出”与“处”的抉择,顾贞观的文学创作呈现了明清易代之际遗民家族对清朝政权“拒”与“迎”的复杂内心。

顾贞观与纳兰性德交好的原因探析

顾贞观为江南汉族名士、明朝的遗民,祖辈中多有为明朝殉节者。纳兰性德为康熙朝的一等侍卫,权倾朝野的大学士明珠的儿子,文武双全,经济政治条件异常优越。这样两个身份特殊、各方面差别巨大的人物,竟然成为我国历史上有名的生死之交,必定有很多的原因。二人能够跨越年龄、民族、身份结为至交,获得稳固的友谊,这和清初实施的笼络文人的政策、友人的引荐、共同的诗词爱好以及相互的信任和帮助是密不可分的。

问天公,生余何意——论顾贞观的咏怀词

本文以顾贞观的咏怀词为研究对象,从分析文本入手,研究从咏怀词中体现出的作者的创作意图,并通过对顾贞观咏怀词的分析解读那个特殊时代背景下北游的南方士子的共同心理特征,从而折射出当时整个汉族士人群体的生活状态和心理状态,并进而揭示出中国古代知识分子阶层的悲哀。

文学传统与纳兰性德的词学思想

纳兰词向以言情自然真切为世人所称道,近代文学批评大师王国维分析其原因说:“纳兰容若以自然之眼观物,以自然之舌言情,此由初入中原,未染汉人习气,故能真切如此.”我们认为这种分析仅着眼于作者的气质禀赋,如果仔细考察纳兰性德的文学思想,就会发现纳兰性德是吸收了汉族文学传统养料后,通过不断学习和摸索而最终形成自己独特的艺术风格的,因此分析和探讨汉族文学传统对纳兰性德词学思想的影响是很有必要的.

一代奇才千秋恨——纪念边塞诗人吴兆骞逝世三百周年

一六五九年闰三月初三,京师齐化门外,许多文人正在为一个被遣戍的流人饯行。诗人吴梅村捧起诗笺,走到被遣戍的流人面前,凄凉地说:“汉槎,身蒙严谴,远戍龙沙,再会就不易了,老朽书悲歌行以赠之吧!”他恭敬地接过诗笺,轻轻吟道:“山非山兮水非水,生非生兮死非死……”吟罢,声泪俱下。众人“无不呜咽”。其好友顾华峰抢上前来,紧握其手,泪流满面:“汉槎往矣……吾必揭踵顶救吾汉槎也!”说罢恸哭失声。在差役“起行”的吆喝声中,他拱起双手,深深一揖,登上载有万卷书的牛车,在众人一片呜咽声中,“挥手以去”。只听远处传来吟诗声: 一向胡天逐雁臣,东风挥手泪沾巾。只应一片江南月,流照漂零塞北人。这个人就是当时被誉为“惊才绝艳”的著名诗人吴兆骞。

秦瀛是否纠正自己的说法?

有学者认为,记载纳兰性德与顾贞观同登贯华阁的佳话"始作俑者"为秦瀛,秦瀛到了晚年,发现记载有错,纠正自己的说法,所谓"贯华阁佳话"不过是当时文人的凭空附会。然而,从秦瀛诗文集刊刻的时间来分析,他并没有改变自己说法,而且其说法来自有源,传自有据。有众多的文献记载可证,纳兰性德在康熙二十三年扈从南巡期间,确实与顾贞观在无锡会面,留下了一段夜宿忍草庵,登临贯华阁的佳话。

清诗若干名作的前承与后续

中国古典诗歌绵延数千年。在前代与后代诗歌之间,甚至在几乎同时代的诗歌之间,往往存在着大量作品继承与被继承的现象。这种现象,自然是越到后来累积越多,在清代诗歌中尤为常见。对这类作品进行考察,比较它们的立意构思和遣辞造句,有助于揭示清代诗歌乃至整个中国古典诗歌的这一普遍规律,同时也可以对今人从事旧体诗词创作有所启发。

义诺

剧情介绍:号称“江左三凤凰”之一的汉族才子吴兆骞因受科场案牵连,被流放宁古塔,其挚友顾贞观因思念而创作了两首《金缕曲》。满族青年贵胄纳兰性德为顾词中的真挚情感所感动,立誓搭救吴兆骞。几经辗转,终于使吴在流放20年后重归关内,谱写了一曲民族团结的感人故事。

论顾贞观咏物词的思想意蕴

顾贞观与曹贞吉、纳兰性德三者并称京华三绝,其《弹指词》极情之至,独抒性灵,备受称誉。而其中咏物词,凡四十余阙,艺术成就颇高,其重比兴、写忧患、有寄托、抒真情,铲除浮艳,独抒心灵,突破自南宋以来咏物以堆砌典实、穷形尽相为主而意蕴空枵之弊。

顾贞观入闽三考——兼论其营救吴兆骞的第二条路径

顾贞观是清初著名词人,然其生平尤其是闽中之行尚存不少未明之处。该文的考论认为,顾贞观康熙十七年入闽,二十年离开;在闽中主要与吴兴祚、林鼎复、黄晋良、陈轼、许遇等交游;入闽最重要的原因是拜托吴兴祚营救吴兆骞。闽中之行是顾贞观营救吴兆骞的第二条路径。

《今词初集》选《珂雪词》孤篇探赜

《珂雪词》是曹贞吉历时二十多年潜心创作的词集,然而在顾贞观、纳兰性德所编选的呈现清初三十余年词体创作成就的《今词初集》中,仅有孤篇入选。入选词作数量与曹贞吉词创作取得的较大成就不成比例。以此疑问点为突破口,寻求曹词仅入选孤篇的原因,并进而说明这种情况对有清词坛造成的影响。

顾贞观《栩园词弃稿序》未提朱彝尊之因补证

清初名词人顾贞观《论词书》纵论词学而未提及当时甚有影响的朱彝尊。陈水云先生据朱氏《水村琴趣序》，猜测不提的原因是朱顾词学审美理想相并；严迪昌先生亦有类似观点。根据《词话丛编》、《瑶华集》、《朱彝尊年谱》及顾贞观年表等可知，顾氏词学审美理想异于朱氏，确为主要原因。但不排除朱彝尊所倡导的浙西派未能在《论词书》写作之前得势这一时间上的因素，毕竞“要其得失，久而自定”也是顾氏看待词学发展的一个重要思想。

容若、梁汾同游忍草庵考

康熙二十三年(甲子)秋冬,清圣祖南巡,纳兰容若随驾扈从。抵无锡后,容若与归居乡里的顾梁汾同游惠山忍草庵,登贯华阁,留一小像而去,遂传为艺林佳话。此事见载于清人秦瀛《咏梁溪杂事一百首》诗注、赵函《纳兰词序》,以及刘石香《忍草庵志》。然容若《通志堂集》又有《与顾梁汾书》,写于扈从南巡途中,篇首即有“扈跸遄征,远离知已。君留北阙,仆逐南云”之语。据此,近人张任政编撰《饮水词人年谱》认为“此事不确”,时梁汾已入京师,二人无同游之可能。以容若书信作内证,似乎不容置疑,故后人多从其说。笔者根据所掌握的材料,对容若、梁汾的行迹进行考察,认为他们确有同游忍草庵,共登贯华阁之事,现作考辨如后。

曹溶词学观及其与浙西词派的关系新探

通过词体观、新变观与南北宋之宗三方面的比较,可以发现曹溶、顾贞观与朱彝尊的词论,在强调词体的抒情特性方面三人观点较为一致。三人最大的分歧在于曹溶、顾贞观提倡性灵,而朱彝尊独尊南宋姜张的醇雅风格;曹溶、顾贞观学词偏向北宋,朱彝尊主张学南宋。三人的创作实践与理论不一致,朱彝尊词学观前后变化较大,受曹溶影响仅在其词学的前期,曹溶词学对浙西词派理论没有直接的影响。