顾随佚札一通考释

顷于广东省立中山图书馆编《广东省立中山图书馆馆藏名人手札选萃》(商务印书馆2002年版)第155页见一帧顾随致容庚书信影印件,既可补《顾随全集》之遗,又有助于考见一段词坛故实。兹录于下:希白仁兄史席:昨午一醉,甚快,恨兄未尽量耳。比郑骞君注稼轩词,已脱稿,合年谱、诗文集,得廿四五万字。拟将版权售与哈佛燕京社,不悉社中肯收买否。祈示知为荷。

《宋人词钞》

欧阳中石书《宋人词钞》系著名书法家欧阳中石所抄录50首宋词的书法作品集。中石先生喜爱写诗、填词、度曲,常自作诗词歌赋。他的诗受教于顾谦先生,词曲受教于顾随先生。此外,他还曾受教于张伯驹先生。1988年秋至1989年春,中石先生应邀赴香港中文大学勘校该校所藏盛宣怀函电文稿。工作之余,中石先生常赴中国香港票房与朋友雅集唱和,夜间则展读词曲,边读边抄,得若干首。后经先生之女欧阳启名辑录,遂成本书。从书中不难看出中石先生书法博采众长,自成一体,也可看出先生在作品中流露的雅趣。

万物格我记

顾随先生说,陶渊明之好,好就好在“身经”,所谓“身经”,即是自己下手,而非旁观。第一次深有触动,是在十二年前,我在一个电视剧剧组混饭,除了给导演改剧本,别的事情一概不闻不问。突然有一天,制片人布置给我一个任务,每天上山,去给我们的女主演采一束花回来。这个任务让我觉得屈辱,但也只好领受下来,并因此获得了意外的机缘:上山下山的路上,我认识了不少人,疯子、鳏夫、种苹果的人、一个找孩子找了十几年的中年妇女等。

《宋人词钞》

《宋人词钞》系著名书法家欧阳中石所抄录50首宋词的书法作品集。中石先生喜爱写诗、填词、度曲,常自作诗词歌赋。他的诗受教于顾谦先生,词曲受教于顾随先生。此外,他还曾受教于张伯驹先生。1988年秋至1989年春,中石先生应邀赴中国香港中文大学勘校该校所藏盛宣怀函电文稿。

顾随先生的书法

顾随先生逝世于1960年。一代名师,京津高校无人不知,桃李满天下。及今40年往,老辈渐稀,后生难问,这位近现代教育史上少见的全才,已越来越少有人传写他的风采和造诣了。每念及此,未尝不感叹追怀,莫能自已。顾随先生名随,字羡季,别署甚多,早期自号“苦水”,故“苦水词人”一称广为人知。其后则有述堂、倦驼庵、糟堂、废翁等号,然非交密者不尽知之。先生为清河人,工诗、词、曲(剧),精于文体理论与鉴赏批评,课堂讲授精彩绝伦,得未曾有!凡属及门受业,未有不极口礼赞者。

浅论顾随的诗心说

诗心说是顾随论诗的主要学说,诗心是诗的源头,即发诗之心,其前提是同心,产生的条件是恬静、宽裕。诗心与文学修养和人格修养有关,也容易受到社会人事的影响。所以,我们应该通过提升文学修养和人格修养来保持诗心。诗心是持久的、普遍的、自然的、物我合一的。诗心说不仅仅展现了顾随对文学的关心,同时还展现他对诗心丧失的担忧,展现出其深刻的人文关怀和文化关怀。

顾随学术年表

20世纪80年代以来,随着作品的陆续出版,顾随这位"隐藏的大师"受到越来越多读者和学人的关注和喜爱。通过系统呈现顾随学术生涯的主要事件,及其身后著作的整理出版情况,希望能对大家了解、学习、研究顾随有所帮助。

“健全的诗”:论顾随的文艺观念

顾随提出的"健全的诗"有以下内容:一是用"诗眼"方能看出"诗谛";二是文字要"平淡",又须有"弹性";三是文艺是情感与思想的融合,大作品要富有经过情感浸润的思想。顾随的这一文艺观念与其创作实践直接相关,同时体现了儒家"中和"的审美趣味。"健全的诗"是诗人健康人格的体现,这对当下文艺创作有着启迪意义。

王国维的“境界说”与顾随的“高致说”

王国维论词标举“境界”,“境界”的实质在一“真”字。然而好的文学,应该是“真”、“善”、“美”的统一,即除了求“真”、求“善”,还应求“美”,“境界说”显然是有缺陷的。顾随论词标举“高致”,“高致”的实质是在肯定“境界”、肯定“真”字的前提下,强调“善”字,强调“美”字,即既要“立诚”,又要有“心行”,又要有“文采”。“高致说”是对“境界说”的一个重要补充,是对20世纪词学理论的一个重要贡献。

父亲顾随晚年在天津的日子

1953年6月18日，火车把父亲送进天津这座城市。这是他第三次来天津生活，与前两次来学英文、教国文不同，这次他是来落户、住家的。大病三年之后，他将走进天津师范学院（河北大学前身）的校园，重登睽别四年的讲台。他在天津度过了一生的最后七年，河北大学是他的终老之地。

“顾学”研究范畴

作为一代国学大家,顾随及其作品正为越来越多的读者所接受,并已引起学者的关注,成为一个新的研究对象。本文对当前顾随研究的成果进行了全面系统的梳理,并将"顾学"划分为遗作搜集整理和生平行迹研究、师友交游研究、思想理论研究、艺术成就研究等五个领域,指出各自的研究空间,以推动顾随研究不断走向深入和繁荣。

顾随杂剧的体制通变与情感寄托

顾随所作杂剧六种,既自觉继承元杂剧的体制规范、结构特色与风格特征,努力维护和传承杂剧的艺术传统,又着意尝试变革杂剧传统的某些方面,在新文化背景下寻求杂剧生存与延续的可能性。顾随杂剧既继承了中国戏曲叙述性与抒情性相结合的剧诗传统,又自觉借鉴和运用西方戏剧观念,寄托着理性精神和哲学智慧,从而在思想内涵和精神指向上与传统戏曲表现出显著不同。顾随一代戏曲家的传奇杂剧创作展现了中国传统戏曲的最后命运和思想艺术光辉,也寄托着对其未来出路和最终命运的沉重思考。

真假红学卮谈

所谓《赠周汝昌》"谁知历史有曹宣"一诗的作者是聂绀弩,所谓顾随《木兰花慢》(石头非宝玉)一词的标题是"再题玉言新证",这都是未见可靠凭据的,因而是难以采信的。天津王超现藏《石头记》抄本,它的祖本是否"乾隆庚寅年抄本",它的原件是否"清代抄本",目前均应存疑。

《木兰花慢》疑案补说

顾随的一阕《木兰花慢》本为题咏《红楼梦》之作,其中"巨人"当指鲁迅与毛泽东,他们在顾随填词之前都曾高度评价过曹雪芹及其小说。原有的诠释认为,顾词下半截乃夸赞《红楼梦新证》,却毫无根据,漏洞百出,那显然是错误的。学界目前对这桩疑案的反应,表明大家对学术不端行为痛心疾首,对学风不正现状忧心忡忡。

为容已得南威论——《木兰花慢》疑案前奏曲

据《吴宓日记续编》记载,1954年2月17日,《红楼梦新证》的作者曾赴重庆北碚谒见老一辈红学家吴宓,五天后"临行赋诗,留谢宓与此间诸先生"。实际上,此诗原本是去年(1953)的12月上旬赠送给老师顾随的作品。半个世纪后,作者将此诗与顾词《木兰花慢》(石头非宝玉)联系起来,却颠倒了它们产生的顺序,使读者误以为顾词乃因《新证》而作。此举已导致学术纷乱,诗者"为容已得南威论"遂成了《木兰花慢》疑案的前奏曲。由此可知,某些回忆文字是比较容易失真的,除非寻得可靠的旁证材料,否则不可轻易采信。

顾随杂剧创作之始末及新变

作为中国杂剧史上的殿军,顾随先后创作六部杂剧。顾随之创作既能在继承的基础上突破元杂剧固有之体制特征;同时又能"我自写我剧",结合时代现实,以象征之手法展现其"生的色彩",从而彰显出其与传统杂剧之异趣。

试论顾随对王国维词的继承和发展

顾随对王国维词的继承和发展主要体现在四个方面:一是在词中融入对人间的关注和人生的思考;二是擅于"造境",以象征手法表现心灵中的境界;三是运用句法修辞增强词的表现力;四是对王国维词语言的借用和意境的化用。

“顾随与鲁迅”补说——顾随佚文《鲁迅小说中诗之描写》读后

鲁迅对顾随的影响,是分析顾随文学观念的重要面向。顾随的《鲁迅小说中诗之描写》一文,写作于鲁迅逝世后一周,但长期以来不为人知。此文的发现,既可用于确认顾随与鲁迅的某些关联,又使顾随文艺思想里的"鲁迅"因素更为显在。

鲁迅战斗精神对顾随的影响

鲁迅先生被称为民族的战士,其精神对后辈学人产生了深远的影响。顾随积极地学习鲁迅、宣传鲁迅。他深受鲁迅战斗精神的影响,自觉地以鲁迅精神来改造自己,铲除旧日愁思,不再忧思抑郁以自伤,努力锻炼坚强的意志,由牢骚抱怨转向执着进取,在文学事业中勇猛创新。他把鲁迅作品中的意象、意境化用入词,将鲁迅作品中的思想、精神融入于词,开辟了一块新的园地。虽然顾随自谦没有学到鲁迅的战斗精神,但他在各个时期都表现出勇于反抗、积极进取的品格。尤其是抗战期间,顾随进一步将战斗精神融入文学创作、诗词论著与古典文学课堂当中,彰显了抗战到底、坚贞不屈的爱国精神与民族气节,为青年一代照亮了前进的方向。

再说顾随与鲁迅——顾随的鲁迅研究

五年前，为了参加顾随先生诗词学术讨论会，我写了一篇文章《顾随与鲁迅述评》，从题目看，我是以研究现代文学的学者身份参加会的，所以说说这个题目显得比较得体。也因为我曾经收藏过顾随的《小说家之鲁迅》的手稿，算是对研究顾随“有特别贡献”的。今天看那篇文章，因为当时手头没有《顾随全集》，许多地方说得不够。