顺世论的认识论及其学说特点

顺世论是古印度的一个思想派别,与耆那教、佛教合称为印度哲学的三大非正统流派。顺世论以地、火、水、风四元素为根本,不承认永恒不变的灵魂的存在,不承认一切业报轮回、天堂地狱、苦行解脱、吠陀祭祀等宗教性的神圣事物的存在。顺世论的认识论体现了朴素的唯物主义思想,这使得它在哲学与宗教普遍结合的古印度哲学中独树一帜。该文通过对顺世论认识论的分析来阐明顺世论的学说特色。

唐孝敬皇帝之死与印度顺世论的关系——唐初朝廷向印度寻求长生不死之药史迹考

武则天的两个亲生儿子李贤、李弘之死是唐初历史上的重要疑案,在我国古代史籍中有着不同的记载,近人也有不同的意见;关于李贤之死,郭沫若同志和袁震同志都曾发表过自己的看法。他们的争议是很有意义的。本文拟对李弘之死,特别是此事与印度卢伽逸多(顺世论)的关系作一简略的论述。

《庄子》“壶子四示”寓言解

《庄子》内篇第七《应帝王》一文由6个寓言故事组成,其中“壶子四示”故事篇幅最长,文意亦复艰深,有着多层次的解读空间。结合《庄子·内篇》诸文,可从认知论、境界论、顺世与大化3个角度解该寓言之内涵,即庄子所追求的是摒弃智识的认知状态、精神逍遥的生命境界和安命顺世、与物随化的生存态度。

坐忘与顺世——简析庄子的通向自由之路

庄子为人处事的态度,似乎有两个完全不同的方面:一个是完全的出神状态或所谓"坐忘",完全逍遥在自己的精神世界里面;一个是完全的融入社会,完全顺应社会的要求。庄子有一种对现实社会的彻底绝望,这一绝望可能含有反抗社会的意味,同时也会导致行动上的软弱无力。庄子为人处世思想确实有自相矛盾和冲突的地方。他希望在精神绝对自由和社会的绝对不自由之间保持一种平衡,这只不过是一个注定无法实现的理想而已。

顺世论与古奥义书中的相关思想比较

顺世论是印度古代哲学中一个较特殊的派别,它反对当时流行的各种宗教派别及其理论,带有古代朴素唯物主义的特点.而古奥义书作为印度最古老的哲学典籍,被婆罗门教哲人高度崇拜.顺世论与古奥义书的思想在很多方面都是对立的,但也有对奥义书思想的借鉴.本文拟对二者的一些相关理论进行分析比较,以期从一个特定的角度对印度哲学中的一类思想加以梳理,明了古印度哲学的重要发展线索.

论嵇绍仕晋与嵇康“顺世随俗”思想之关系

曹魏末,竹林名士嵇康因吕安案为司马氏所诛,而其子嵇绍却仕于晋室,并在荡阴一役殉难,成为晋室忠臣。在“孝”观念极受重视的两晋及古代中国,嵇绍此举历来颇受史家诟病,其中以“不孝”为最。然而,嵇绍仕晋并不违嵇康“顺世随俗”思想,也与魏晋时期流行的庄学思想暗合。如何认识这个问题,嵇绍出仕之玄理依据也就成为关键。

庄子的超世与顺世

在先秦诸子中,庄子是以遗世独立的批判者形象出现的。但是庄子思想既有超世的一面,也有顺世的一面。超世而不傲世,顺世而不迷失于世,是超世与顺世的统一。

体悟哲学追求普遍理性的韵味——基于印度古代哲学家关于宇宙自然本性的论述(下)

（续2015年第三期）三、多元实在论观念中呈现的哲学的普遍理性韵味古代印度哲学的《奥义书》的占主导地位的本体论传统是以大梵为本体的世界整体统一性理论。但是,在《奥义书》中已经表述了多种形态的多元实在论的本体论观念。诸如极微（原子）论,＂六大＂论等等,都是多元实在论的本体论形态。

天时、气候与中国历史(Ⅱ):“好(坏)天时”与历史上的“顺(乱)世”

中国历史上的“顺世”绝大多数 (≈ 83% )出现在“好天时纪”中 ;绝大多数“乱世”出现在“坏天时纪”内 (≈ 85 % )。历史上的分裂期都出现在“长坏天时纪”中。依据“天时好、坏”与“顺世、乱世”的两两对应关系 ,可将历史上的皇帝分为贤、明、庸、暴四类。本世纪初开始的“长好天时纪”可能是中华民族又一个辉煌时期的开始。但是对“坏天时代”的可能干扰 。

自由与孤独:当代大学生网络迷恋心理困境——由弗洛姆“逃避自由”思想引发的思考

随着高等教育大众化时代的到来,大学生群体日益壮大,其存在与影响备受社会关注。20世纪西方著名精神分析学家弗洛姆,毕生致力于人的心理机制和性格结构的分析,其"逃避自由"思想对当代大学生网络迷恋心理困境分析有着重要的启示意义。弗洛姆的自由悖论生动地映照了当代大学生网络迷恋的心理矛盾,即自由与孤独并存。弗洛姆提出的确立"积极自由的存在状态",为当代大学生走出网络迷恋心理困境指明了方向,其根本途径是让当代大学生积极地以爱"投入学习",争取"积极自由",超越异化,不再受网络技术所奴役,并最终成为网络技术的掌控者,从而进入既自由又不孤独的生存状态。

青年钱锤书与神秘主义

本文讨论钱锺书在20世纪三四十年代诗学研究的一个侧面,即把神秘主义引入诗学。他阐述了神秘主义与诗学相关联的一系列问题,如什么是神秘主义、神秘经验通之于诗、出世宗教之悟与顺世学问之悟之异同等问题,并对西方哲学的内在难题、西方文评的二元性以及中西文化体用新旧论争作出了自己的回应。

梁漱溟思想胚胎之发育及其影响——从《究元决疑论》说起

目前学术界对梁漱溟的研究多侧重其文化思想方面。文化及其比较研究固然是梁漱溟理论体系中最成熟、最有影响的部分,但仔细考查梁漱溟思想的发展脉络,他关于文化的种种重要学说、关于“中国问题”的种种解决办法以及关于他由佛到儒的转变等等,都可以从他的早期思想中找到端倪。本文试图对梁漱溟的思想胚胎,即早期的佛教人生观予以剖析,可望揭示出他的思想发展之轨迹,以及对整个现代新儒学思想之发展的影响。 佛教思想在梁漱溟的思想发展历程中占有重要地位。他在晚年还一再申述:“内心仍然是持佛家精神,没有变。变的是我的生活”。更重要的是,在梁漱溟早期佛教人生观中蕴含了以后思想演变、发展的种种内在契机。因此,研究梁漱溟早期的佛教人生观十分必要。

行走在古典诗情与现代生命之间——浅谈美女作家姜丰的小说创作

70年代出生的美女作家姜丰的小说创作几乎都是执着于探讨90年代青年人的情爱生活,执着于在回忆中思索,在现实中寻找,着力表现校园情结给予的古典诗情与现代生命之间的完美契合。姜丰小说独有的存在意义就在于:行走在现代与古典之间,游离于社会与校园之间,力求重建小说的美与真。

“死”的婉辞与传统文化

“死”,在人们心目中是个恐怖、不祥的字眼,说到死,往往要用委婉的表达方式来称代。修辞学讲“死”的替代语多称为“委婉语”、“婉辞”。在各民族语言的称代语中,“死”的婉辞是最多的。英语,据说就有102种。汉语里,“死”的婉辞到底有多少,笔者没有作过精确统计,易熙吾先生的《整理古今词汇提纲》(见易熙吾《文字改革论集》)搜集了203个,实际上远远超过这个数字。 汉语中“死”的婉辞如此众多,是由于汉文化的源远流长,在这众多的婉辞中,蕴含着中华民族有关礼制的、民俗的、宗教的等诸多文化现象。

印度古代的唯物论和辩证思维——中国社会科学院哲学研究所巫白慧同志应江苏省哲学学会邀请于一九八四年在南京作的报告

最近,中国社会科学院哲学研究所成立了东方哲学研究室,下有三个小组:印度哲学小组、日本哲学小组和阿拉伯哲学小组。我是搞印度哲学的。今天给大家介绍一下印度古代哲学中有关唯物论和辩证思维方面的一些情况。总的来讲,印度哲学也是以唯心主义与唯物主义划分的。印度哲学的特点是唯心主义占主导地位,甚至可以说是占绝对主导地位,而唯物主义在印度哲学中几乎没有地位。从印度古代哲学开始,唯心主义就把唯物主义完全溶化了。

古代印度唯物主义哲学管窥——兼论“婆罗门”“沙门”及世俗文化

古代印度的唯物主义哲学思想称为顺世派(Lokayata),意思是世间流行的思想,我国古代曾音译为“路歌夜多”。因为其哲学代言人和倡导者是遮伐加(或译斫婆迦Carvaka),所以又称为遮伐加派。其创始人又被认为祭主(或音译为毗诃跋提Brhaspati)。我国古代(梁、

印度古代哲学文献中的“四大”观念

"四大"是古印度哲学中经常论及的四个物质元素,在许多派别的重要文献中都有记述。印度哲学中的顺世论将"四大"作为其理论的核心;胜论派、正理派以及耆那教也认为"四大"实有;大乘佛教、数论派及吠檀多派中的主流思想否定"四大"的实在性。各派提出的关于"四大"的思想构成了古印度哲学中的一种重要的事物本原理论。这方面的理论对推动世界东方文化中科学和哲学思想的发展起了积极作用。

印度宗教哲学的发展线索与重要特点

了解印度文化与文明的关键在于理解其源远流长的宗教哲学。本文梳理了印度宗教哲学的发展脉络并对其重要特点提出了看法。

佛教对“外道”的批判及其意义

所谓'外道'一词,主要是佛教对其他派别的一种总的称呼。有时这一词也被用于称呼一些佛教内的不同于某分支或宗派的其他分支或宗派,这时称为'内外道',佛教外的其他派别则属于'外外道'。'外道'一词多用于称呼古代印度的佛教外派别,有时在中国的其他一些佛教外的思想派别也被佛教称为'外道'。本文拟考察佛教对印度历史上其他思想派别进行批判的一些主要内容,并分析这种批判在思想史上所具有的意义。主要分三部分论述。

论庄子的自由观与人生哲学——“逍遥游”三境界辨析

本文探讨了庄子自由观中至人精神和命定哲学的尖锐对立,指出庄子的自由观是基于超世和顺世矛盾之上的游世主义哲学。它体现了人生理想和社会现实的矛盾在庄子思想中的深刻对立和奇特统一,有别于所谓阿Q式的混世主义和喜剧式的滑头主义。文章认为,庄子的游世主义哲学是中华民族思维历程中自我反思的早熟性和先天不足性的折射现象,体现了宗法结构的社会共同体对于个体性主观意志的制约。几千年来,这一思想对整个民族、尤其是士大夫阶层的观念形态产生了极大的渗透力。所以,在探究儒家传统思想对民族文化心理结构的影响的同时,不应忽略"庄子精神"对它的渗透。