《王贵与李香香》版本校释与普通话写作

以三边地区顺天游为艺术基础的叙事长诗《王贵与李香香》是李季的成名作与代表作,也是20世纪40年代解放区文学中新诗民歌化、大众化的标志性作品。此诗有若干版本,手稿本、初刊本、新华书店本、人文本、人文二版本等具有较高的版本学价值。通过对《王贵与李香香》这些版本的校释与还原,可以触摸到对应于不同时代的群众口语写作与普通话写作的内容,也可从个案角度反映出上个世纪四五十年代中国社会历史、文化、语言与思想的变迁。从方言入诗到去方言化,从独尊解放区群众口语到对群众口语的地域分化与悬滞,则是《王贵与李香香》版本变迁中屡经反复的具体细节。

李季《王贵与李香香》情爱描写基因探寻

李季以“顺天游”民歌为艺术基础创作的长篇叙事诗歌《王贵与李香香》,描写了王贵和李香香的恋爱过程,从少男少女初恋时的懵懵懂懂难于开口,到新婚三日送离分别时的依恋不舍,再到香香深陷强娶困顿时的思恋坚贞,每一处情爱描写都可以在“顺天游”民歌中找到基因,探到原型。李季将“顺天游”民歌情爱描写的精妙之处加以整合融入到诗歌之中,使得诗歌在情感表达上既具有“顺天游”民歌通俗、直白、大胆的特点,同时兼具了诗歌本身表情达意的深刻性。李季的这一举措,开创了新诗的民歌化、大众化,为诗歌创作乃至文学创作开辟了新道路,创立了新典范。对当下中国诗歌存在的过度文人化,过度意象化问题,以及诗歌口水化与低俗化倾向是一个有益警示。

部分地方民歌介绍

壮族民歌壮族是中国少数民族中人口最多的一个民族,主要聚居在广西、云南省文山,广东连山、贵州从江、湖南江华等地也有分布。壮族在宋代史籍中称为"撞"、"僮"。解放后称"僮"。1965年改族名为"壮族"。壮语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支,分南北两大方言。1955年创制了以拉丁字母为基础的壮文,结束了壮族人民没有自己合法文字的历史。

中华文明的艺术奇葩——民歌(下)

中国民歌历史悠久,具有丰富的体裁和多样的风格,对于民族文化的交融和发展,起着不可忽视的推动作用。其中,自由奔放、曲调优美、琅琅上口的陕北民歌信天游,就是我国民歌体系中具有鲜明特点的曲种之一。信天游也叫顺天游,主要流传于陕北、宁夏等地,沟壑遍布的独特地貌和黄土高原的生活方式,赋予了信天游宽广、豪迈的音乐特质。

前世今生的信天游

前言 陕北民歌作为名词,自1939年在《新音乐》3卷一期天风的《陕北民歌研究》一文中首次见诸报刊,距今只有75个年头。但从信天游与《诗经》之＂风＂的高度趋同,从《汉书》记载的《上郡歌》来看,信天游在陕北大地,至少应有两千年以上的历史。

中原漂泊与寻找人民中国的调子——李季论

本文探讨李季走向新诗大众化、民族化道路的"根源"。李季幼年丧母,家庭不幸,这给李季内心留下了不可磨灭的创伤,使之成为一个实质上的弃儿。在李季摸索新诗"人民调子"的过程中,涌动着弃儿寻父、"回家"的意志与自我救赎的挣扎。在他对地方民歌的借鉴运用、对诗歌叙事的执著以及他的行政作风里,时有中原乡音、根性的变相展露,其中的核心问题为对创伤的规避、疏导与升华。信天游的漂泊基调与中原弃儿的流浪经验一拍即合,它最终成为李季的生存文体。