王褒《责须髯奴辞》校注

西汉王褒的《责须髯奴辞》可以看作是《僮约》的姊妹篇,艺术手法颇为奇特,然今之选家多不选,研究者亦少涉及。此赋既有其文献史料价值,又有一定的文学价值,是全面研究王褒文学不可忽视的一个部分。类书有载,清人选集亦有选入,然各本文字出入较大,今有比勘各本定出较合理文本的需要。

古代男子的须髯——《三国演义》影视剧谈片之二

影视艺术首先呈示给观众的是人物的肖像,一出场要让人看上去就像那个人。林黛玉那样娇嫩怯弱的人扮演胖乎乎的杨贵妃总不是事。三国英雄人物经过小说和舞台表演的双重塑造,特别是戏剧脸谱的类型化塑造。

晚明传记小品的文体嬗变

传记文学,诚如有学者指出,其"文学价值、历史意义、心理效用和教育功能,是独一无二的"。但"中国文学史对传记文学也常常认识模糊,重视不够。……这是文学史编纂里盛行的另一大痼疾——大文类主义。它让我们很难看到各种文类的嬗变与创获,更谈不上文类之间的互文"。当然,这种轻视传记文的情况在近年来的一些文学史著作中亦有所改观,但从"文类的嬗变"的角度来考察传记文发展的研究目前还显得比较薄弱。任何一种文体的产生、发展都不是孤立的,各种原因造成的文体之间的渗透、融合都能促进文体的嬗变,而文体的嬗变正是文学研究的重要范畴。钱锺书先生曾以"诗文境域之扩充"与"不入诗文名物之侵入"为例阐释了文体递变的两种方式:"夫文体递变,非必如物体之有新陈代谢,后继则须前仆。……诗文相乱云云,尤皮相之谈。文章之革故鼎新,道无它,日以不文为文,以文为诗而已。向所谓不入文之事物,今则取为文料;向所谓不雅之字句,今则组织而斐然成章。谓为诗文境域之扩充,可也;

莫祥芝及所刊顾观光之《武陵山人遗书》

莫祥芝,清代贵州著名学者莫与俦之子、莫友芝之弟。据遵义人黎庶昌所撰《莫祥芝墓志铭》的记载,莫祥芝宇善徵,因为晚年多须髯,故又号拙髯,于光绪十五年(1889年)三月初一日卒。因其享年六十三岁。

汉唐时期诸“胡”考辨

汉唐时期,乃中国历史上汉民族与周边民族广泛接触和交往的时期。大量史升显示,当时所称的“胡人”,並非某一特定民族的代称,而是汉王朝四境之外,众多其他民族的泛称。“胡人”包括诸多民族,故其相貌彼此有别。但大部分“胡人”不同程度地具有高鼻、深目、多须髯的面部特征,其中西部的“胡人”尤甚。

王力先生1982年西安之行

王力先生１９８２年西安之行唐作藩编者按：今年８月１０日是我国已故著名语言学家王力先生９５诞辰，本刊特约北北京大学唐作藩教授撰写此文，以志纪念。１９８２年８月初，中国音韵学研究会在西安市举行第２届学术年会。会长严学先生早就从武汉写信来交给我一项任务，即...

“护前”并非“护短”

《辞源》第四册第2923页“[护前]:袒护所为,绝不认错。《三国志·吴·朱桓传》:‘桓性护前,耻为人下,每临敌交战,节度不得自由,辄嗔恚愤激。’”《辞海》上册第1551页“护前:回护自己从前的错误。”也引《朱桓传》为例。两书解释“护前”,与“护短”相近,但是与它的本义相违背。“护前”这个词,《三国志·蜀书·关羽传》也用过:“羽闻马超来降……羽书与诸葛亮,问超人才可谁比类。亮知羽护前。

中学语文课本两处注释值得商榷

一、为人洁白晰,鬑鬑颇有须。(初中第六册《陌上桑》) “鬟鬟颇有须”一句,课文注释为:“有一些胡子。有有益有鬑鬑,须发疏薄的样子。白面有须,是古时候美男子的标准。”古代美男子的标准究竟是什么?“鬑鬑”到底应作何解?我们认为值得研讨。 课文注释是有所本的。《中国历代诗歌选》(林庚、冯沅君主编)、《两汉文学史参考资料》(北京大学中国文学史教研室选注),《古代诗歌选》(四川人民出版社)、《中国古代文学作品诜》(十三院校编写)、《古代诗歌选》(十二外语院系编写)。

关帝庙里的对联

五台山不仅蕴藏着丰富的佛教文化遗产,而且也保存着不少儒家,道家的文化艺术。灵境寺里的东大殿就是一座宏伟壮丽的关帝庙。庙里塑着五尊神像,关公坐在中间,面若重枣,唇如涂脂;丹凤眼,卧蚕眉,美须髯;头上罩着包巾,身上披着绿袍。

大汉帝国的精神号手“王扬马”

一巴蜀文学的首次辉煌,是以司马相如、扬雄、王褒等为代表的汉代巴蜀赋体文学创作集团的崛起为标志。中国第一部系统的文学理论专著《文心雕龙·诠赋》把这一切概括为：＂相如上林,繁类以成艳,子渊洞箫,穷变于声貌,子云甘泉,构深玮之风＂,＂并辞赋之英杰＂。汉赋,是汉帝国恢弘壮大时代精神和时代文学主流的表现。＂

“小天地”也有写不完的新闻

我担任乡里的通讯员,只有两年多的时间。两年来,我先后在市以上报刊、电台发表了七百余篇稿件。其中省级有二百七十五篇,中央级三十一篇。而且有五篇稿件被中国广播出版社出版的《社会新闻集锦》一书选编,二篇被选入通讯员业务指导刊物,三篇分别获省优秀广播稿一、二等奖。

让作品留下特殊的禅景——我创作根雕《达摩》的体会

我对达摩的造像情有独钟,在10余年的根雕创作生涯中,创作了大量的达摩造像,得到了社会和同行们的认可。我创作的《东渡》在2014年第十五届中国工艺美术大师作品暨国际艺术品博览会上荣获"中国原创百花杯"金奖。我为什么对达摩造像情有独钟呢?这有二个原因,一是达摩为了在中国创始禅宗,跋涉万里,从南印度(也有说伊朗)来到中国。在中国的岁月中,他为传播禅宗,历尽艰辛,殚精竭虑。

A new species of the genus Coarica Moore(Lepidoptera:Erebidae)from China

The second species of the genus Coarica Moore,1882,C.dingi Cheng&Han sp.nov.,is described from Shaanxi Province in China.A key to the Coarica based on the male genitalia is provided.

中国小说最大的“本钱”

《三国志》记刘备＂身长七尺五寸,垂手下膝,顾自见其耳＂,并非有乖于史法。陈寿要说明＂先主＂神异,必须添上这笔,犹如《史记》《汉书》都煞有介事记载刘邦＂隆准而龙颜,美须髯,左股有七十二黑子＂,此乃史家惯技。季羡林先生认为＂垂手下膝,顾自见其耳＂有佛经影响,属于佛教所谓佛的诸般好相之一（《三国两晋南北朝正史与印度传说》）。东汉举孝廉,魏晋实行九品中正制,士人做官靠名声,更重德行言语容貌。自汉至唐,史书描写奇貌异相已不限于帝王将相,小说则更铺张。

龙图腾及其衍变

在众多奇异瑰丽的物象中,我们所熟知的莫过于龙的形象了。龙代表着我国古代民族中的夏民族,因为在“鲧死,化为黄龙,是用出禹”的神话中,我们依稀看出,龙是原始夏人的图腾,因之把龙当做我们民族发祥和文化肇端的象征,可说是再恰当没有了。关于图腾的含义有多种说法,目前主要形成一个共识,即图腾主要反映了远古时期人们的一种宗教信仰或崇拜。远古时期的人们通常相信,“人起源于某种自然物和自然现象,或相信人与自然物,自然现象之间存在亲属关系的信仰。

万善寺铜钟

万善寺铜钟(图1),铸造于清康熙壬午年(1702),钟体通高110、体高89.5、钮高20.5、口径78.7厘米,重量228千克。钟体保存基本完好,钟钮为蒲牢造型,有残缺。蒲牢,龙生九子之一,因好吼叫,特铸于钟钮位置,寓意钟声宏亮。此钟钟钮为两只背靠背的蒲牢造型,龙首向下低垂俯瞰,龙头有双角,龙角间有须髯飘至龙脊。双眉浓密,龙眼圆睁,炯炯有神。面部两侧各有两缕龙须延伸至龙角。龙鼻呈三角形,两侧有龙须,嘴下颌部位有一缕须髯。两只蒲牢背脊龙纹依稀可见,双龙共捧一火珠(图2、图3)。

热带雨林(外一首)

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