褚渊:从宋明帝的顾命大臣到齐高帝的佐命功臣

刘宋时期出身高门士族的褚渊,父子两代联姻皇室,深受宋明帝的信任,被委以托孤之重任。但他却投靠权臣萧道成,辅佐萧道成灭宋建齐,由宋明帝的顾命大臣转变为齐高帝的佐命功臣。其客观原因是刘宋晚期政治腐败、积重难返,其主观原因则是当时门阀士族普遍而浓厚的家族利益高于国家利益的观念以及褚氏家族利益至上的传统。褚渊在萧道成建齐过程中发挥了重要作用,为褚氏家族赢得了荣华富贵。但褚渊的行为与传统儒家忠君思想背道而驰,受到社会舆论的普遍讥讽。

浅析刘骏的顾命大臣与前废帝政局

南朝宋孝武帝驾崩后,刘义恭、柳元景、颜师伯三名顾命大臣与戴法兴等恩幸结成党羽,共同执政,形成“永光执政集团”。他们企图通过一系列手段以加强自身权力,甚至凌驾于皇权之上。顾命大臣的举动已经背叛了宋孝武帝的遗诏,同时也加剧了皇权与相权之间的争斗。在此背景下,刘子业最终选择对执政集团发难,并赐死了掌握中旨的恩幸戴法兴。在戴法兴死后,执政集团的权力已经无法对抗加强的皇权,其试图通过政变夺取最高权力的尝试最终也以失败告终。与此同时,这次主相之争使得刘宋政局进一步恶化,并在一定程度上导致了刘子业晚期对叔父的猜忌。

“咸和顾命集团”与东晋成帝初年政局

设立顾命大臣的举动在整个东晋、南朝的历史上屡次出现,晋明帝设立顾命大臣可以说是开东晋、南朝的先河。以往学界虽对这一时期历史的研究主要集中在一些名臣和事件上,对顾命大臣集团的研究相对较少。晋明帝设立顾命大臣是在国家建立未逾八年、根基未稳,又刚刚经历王敦之乱,而自己命不久矣将由幼子继位的情况下做出的。这一顾命大臣集团在经历内部斗争和平定外部叛乱后,由以庾、王为代表的世家大族控制了朝政,他们稳定了成帝初年的政局,巩固了东晋统治,形成东晋特色的门阀政治。

南朝宋齐顾命危机述论

南朝宋齐延续魏晋政治传统,以“顾命”来保障新旧君主的顺利交替。然而,宋齐顾命多以失败告终,造成顾命危机。虽然宋齐诸帝试图通过完善制度、运用权术等方式化解危机,但效果有限,甚至适得其反。其失败的原因,既有顾命制度本身的结构性矛盾,又有南朝皇权复兴的有限性,王朝权力结构的不稳定。路径依赖与政治格局的限制造成宋齐诸帝无法突破顾命制度的框架。不过,从维系江左政权的角度来看,宋齐顾命又并非完全失败。

丧礼临终之仪与周代遗训遗言——以《尚书·顾命》、春秋“遗训”及清华简《保训》为中心

《尚书·顾命》、《左传》、《国语》及近出清华简《保训》等史料记载了周代的丧礼临终之仪,以及作为"礼文"的"遗训"与"遗言"。从《顾命》到《左传》等所载来看,丧礼临终之仪的实行有自上而下传播的趋势,较之《顾命》所载,春秋时代的遗训书面化、礼仪化特征逐渐减弱,口语化的特点比较突出。对比而言,清华简《保训》是春秋时人根据《顾命》拟写的文王遗训。

孝文帝的顾命大臣和宣武帝初年北魏政局

(一) 太和:二十三年(公元499)4月25日,北魏孝文帝元宏在南伐时病逝于谷塘原(今河南邓县东南)。临终遗诏以咸阳王禧(太尉)、北海王详(司空)、王肃(尚书令)、广阳王嘉(左仆射)、任城王澄(右仆射)、宋弁(吏部尚书)六人为顾命大臣,辅佐太子恪称帝执政。孝文帝为什么要安排顾命大臣,并且是六辅呢?从北魏历史上看,曾有六辅和四辅之设,孝文帝设六辅当是对这种传统的继承。明元帝末年(公元423年4月),“命世祖(即太子焘)为国副主,居正殿临朝”,以长孙嵩、奚斤、安同为左辅,“坐东廂西面西”;崔浩、穆观、丘堆为右弼,“坐西廂东面”,共决国策。太武帝太平真君五年(公元444)正月,“皇太子始总百揆”,“命侍中·中书监穆寿、司徙崔浩、侍中张黎、

顾命政治视野下张居正的行政轨迹——张居正“人亡政息”新解

由于皇帝年幼,万历初政只能是顾命政治。根据穆宗临终的安排,这一顾命政治是集体顾命,而不是一人顾命。但在皇位更替之际,张居正与内廷势力通过政变改变了这一模式,最终形成了张居正一人独当顾命之任的局面,其压力陡然增加,其任务更为艰巨,其手段必然特殊。所以,对这一时期的张居正的政治行为,就必须以顾命政治的视野来认知。可以说,在十年的顾命生涯中,张居正根本就没有顺利而又圆满地完成这一特殊的政治任务:他没有将皇权顺利移交到神宗手里,没有将神宗培养成“圣君”,没有组建强干精明的内阁和九卿班子。随着他的病逝,由其主导的顾命政治便轰然崩塌,以失败而告终。所谓张居正“人亡政息”,其实就是指万历初年顾命政治的结束。

礼乐文明视野下的清华简《保训》“詷”字新释——以《尚书·顾命》与“内史亳同”为线索

清华简《保训》是“书”类文献,部分记述与《尚书·顾命》相似。《保训》中“詷”的训释与《顾命》中的礼器“同”密切相关。经学家多认为“同”为酒器,但始终未能得到文献或实物的证明。而“内史亳同”的发现证实了“同”为祼礼中使用的酒器。“同”字源于盛放美酒的竹筒,最晚在商代就成为祭祀中的重要礼器。清华简《保训》中的“詷”正是祼礼中的酒器,文本以“詷”指代传“中”的整套礼仪,反映了“中”以及以礼传“中”在周人治理中的重要作用。

顾命大臣霍光的生前荣与身后枯之鉴

霍光入侍汉武帝三十余年,受托孤之重,行废立之权,是西汉中期最有权势、最忠心、最有功德的重要政治人物,位列麒麟阁十一功臣第一。但在其死后仅两三年,霍氏就被他主持拥立的汉宣帝以谋逆大罪灭了族,同时被连坐诛灭的还有数十家。霍光家族的惨剧,

挥之不去的历史阴影——《尚书·顾命》思想主旨探微

西周初年,武王既死,成王诵幼冲即位,周公摄政。武庚反叛,管蔡附逆,这一历史隐痛,日后终为周成王挥之不去的心理阴影,至死也没有彻底抹去。成王临终,所顾虑的是:长子姬钊能否顺利嗣位;当年的历史梦魇,会不会在太子钊即位之后再度上演。而这一隐藏在"刑措四十年而不用"的历史大幕背后的成王临终心结,正是理解本篇思想主旨的重大关键所在。而且,由成王这一历史隐痛切入,从成王顾命,到康王报诰,中间铺敘册命场景与册命过程,环环相扣,针脚绵密。整篇文章,主题突出,首尾一气;足见无论前人在何处割《顾命》而分出《康王之诰》,都是割裂文脉,伤其文气,不利于经文的正确解读。

东晋元明成三帝顾命考析

东晋元、明、成三帝均通过委任顾命大臣的方式来保障新旧君主的顺利交替。这既是对曹魏西晋以来传统的继承,又是东晋立国特殊性的体现。此时的顾命除了保证新旧君主平稳过渡的作用外,还是高门士族分割政权、共治朝政的工具。元明成顾命受到门阀政治的强烈影响,具有迥异于前、后时代的特点。同时,这一时期的顾命大权由涵盖内廷、外朝的执政集团共同掌握,顾命大臣愈加显赫重要,顾命本身愈加规范化,对后世产生深远影响。

孟知祥之顾命大臣的政治命运及后主前期的政争

后蜀高祖孟知祥临终时,选择了勋臣赵季良、赵廷隐、王处回、张公铎、李仁罕、侯弘实作为顾命大臣辅佐尚当冲龄的幼君孟昶,此6人均曾为后蜀的建国立过不世之功。但孟昶即位后为了加强皇权,和旧臣展开了持久的权力争夺,导致了旧臣们政治命运的升降沉浮。他们或被杀或被罢(当然也有的得以善终),直至完全淡出政治舞台;而孟昶则起用了一批毫无政治远见的新贵,他们的一连串的决策失误无疑加速了后蜀的衰亡。

宋文帝与父皇刘裕的顾命大臣

刘义隆即位后 ,并没有急于解决阻碍皇权集中的几位顾命大臣 ,而是先稳定既有的权力分配格局 ,但同时却加快了巩固皇权的步伐。他任用心腹 ,迫使徐羡之、傅亮归政 ;又采取分化瓦解之策略 ,将不是“首恶”的王弘、檀道济争取过来。除处置得当外 ,顾命大臣之间不相谐穆 ,其妄行废弑又不得人心以及士族之间的矛盾 ,这些都是刘义隆可资利用的有利因素。此后 ,刘义隆多设宰臣 ,分割相权 ,对他们猜忌重重 。

从《顾命》中窥西周的礼制

周公"制礼作乐"将礼乐思想以制度形态彰显出来,使得西周成为中国礼乐文明的理想社会,处处体现出明贵贱、辨等级的社会统治思想。《顾命》作为周初礼制中唯一一篇原始文献,有不可估量的价值,仅成王丧礼中描写几席的陈设四句,就从家具、装饰、空间等各方面凸显了西周等级分明、尊卑有序的礼制。《顾命》意义的多重性与丰富性,成为后世学者不断探讨的源泉,也使我们对这一"理想国"充满了遐想。

《尚书·周书·顾命》中的丧礼仪式

《尚书·周书·顾命》中记载了成王入大殓既殡后临终礼仪中各种明器物件的种类名称以及摆设位置,也包括士的服饰、兵器和分布位置等情况,这同时也是当时的丧礼陈设,此外还记载了康王继位册命时的具体过程。《顾命》篇中有关成王治丧时的礼制以及康王继位册命的记载对于研究周代天子的礼制很有价值。

“谁知今日新朝主却是当年顾命臣”

“谁知今日新朝主却是当年顾命臣”罗继祖这是王观堂先生《颐和园词》中的警句，但却不符史实，爱申论于下：事情是奇突的。慈禧和光绪的薨逝相隔仅仅一天，光绪是已被幽国有名无实的皇帝，慈禧则是临朝称制的皇太后．手握钓衡，下面有几个大臣作辅佐，在这样的局面下，太...

《尚书·顾命》“执戈上刃”含义研究

对于《尚书·顾命》中“执戈上刃”的含义,学界至今未有定论。本文在梳理学界诸家观点基础上,结合考古资料,认为“执戈上刃”中的“刃”应指戈援下端的锋刃;“上”用作使动词,表示“使刃向上”;“上刃”为动词结构,作“执戈”的状语补足语。

《尚书·顾命、康王之诰》成文文体研究

今文《尚书》中只有《顾命》而无《康王之诰》,《康王之诰》内容包含于《顾命》之内。孔氏古文《尚书》亦即今本《尚书》分为《顾命》与《康王之诰》。从实际来看,两篇文献叙事相连,的确是同一事件的连续叙述,今文《尚书》将其合二为一是有道理的。其中可以辑录出命体文2篇,即《顾命》与《嗣位之命》;答对体文1篇,即《答〈嗣位之命〉》;训体文1篇,即《嗣位之训》;诰体文1篇,即《康王之诰》,共4种文体,5篇成文。就记言叙事而言,亦可将《尚书·顾命、康王之诰》视为一篇记言叙事的散文。该文详细生动地叙述了周成王病重去世到周康王继位这一特定历史事件的具体经过,尤其是周康王继位这一历史事件的具体过程。这样《尚书·顾命、康王之诰》就不再只是2篇文献资料,而是5篇出于当事人创作而由史官记言的应用文和1篇叙事描写的散文,研究先秦散文的文献资源将得到极大开拓。

《尚书·顾命》中的“过渡礼仪”研究

《尚书·顾命》“葬礼-嗣位”仪式在空间上包含先王尸体、随葬物品的方位变化与新君嗣位的移动轨迹,地理位置的改变乃群臣对新旧君王身份转变接受过程的演变。在时间上成、康二王各自脱离原来的世界,通过“过渡礼仪”重新聚合到新身份的归属地:成王变为祖先,进入祖庙祭祀系统;康王掌握国家权力,国家政治结构恢复正常。其“过渡礼仪”的举行,强化了民众对君主的身份认同并为后世提供了权威的法典依据。

《尚书·顾命》“越玉五重陈宝”新解

通过梳理前贤今人之成果,考定《尚书·顾命》"越玉五重"之"越"并非"越地"之"越",乃追述往事时的发语词,与《尚书·尧典》"粤若稽古"之"粤若"以及《高宗肜日》"越有雊雉"之"越"相同。"陈宝"即"陈列宝器"之意,郑玄注无误,王国维以"陈宝"为玉器,误矣。