赵俪生的顾炎武研究述评

赵俪生对顾炎武的研究与其学术生涯相始终。在生平方面,他以考证顾氏交游为起点,通过《顾炎武传略》、《顾炎武新传》全面系统的论述了顾炎武的一生。在学术流派与方法上,他澄清顾氏与程朱之学的根本异点,论证了顾氏学术方法的特点及其"清学开山"的崇高地位。对于顾氏主要著作,他从方法论角度对《音学五书》的解析、对《日知录》结构与体裁的论断、对《天下郡国利病书》学术价值的重新评价,对当前的顾炎武研究均有重要的参考意义。

顾炎武对明代空疏学风痼疾的深层认识

顾炎武对明代空疏学风展开了激烈批判,在《日知录》及《亭林文集》讨论学术的书信中,他深刻剖析空疏学风漠视社会责任和应承担的义务,表面上尊奉儒学,而实际是尊奉禅学,造成了社会矛盾得不到解决。而在明代空疏学风形成过程中,阳明心学起到了鼓动人心的作用,然背后的根源则是明代君主专制统治。反专制与反对空谈误国构成了顾炎武思想的主线。

顾炎飞 锋线对阵

重组特别工作组组长。集强悍、直爽、敏感于一身, 成功扮演了锋线尖兵的角色;这次百年不遇的危机体验。

象之表层与深层透视

一 在我国流传最早而见之文字的歌词大约就算是《诗经》了。它同时也被作为诗歌来看待。歌、诗、舞在古代是一体的。古今学者对于将《诗经》划为乐歌,意见大体一致。“歌者为诗,击者拊者吹者为器,合而言之谓之乐……《诗》三百篇,皆可以被之音而为乐。”顾炎读如是说。很显然他认为歌和诗是合二为一的。在《诗经》时代,歌与诗还没有分离,现代意义上供阅读的诗还没有产生出来,,诗无疑是真正的歌词。如司马迁说:“三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶、武、雅、颂之音。”闻一多、郭沫若等也都认为音乐与诗歌同源。

第七届国际科学教育研讨会亚洲地区会议在上海召开

经国家教委批准,由华东师大、上海市科协、国际科学教育学会和香港数理教育学会联合筹办的第七届国际科学教育研讨会亚洲地区于1991年3月29日～4月3日在华东师范大学胜利召开。来自菲列宾、澳大利亚、泰国、英国、马来西亚、印度、斯里兰卡、新几内亚、中国等十个国家和香港地区的一百几十位代表参加了会议。各国代表带来了世界人民对中国人民的友好情谊,使大会充满激情。

切肤之痛

传说金圣叹临刑前曾写家信,托狱卒寄给妻子,信中说:"字付大儿看:盐菜与黄豆同吃,大有胡桃滋味。此法一传,我无遗憾矣。"不想我今也有一法,就是将顾炎武的"保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣",

对茶当歌共吟咏

茶是健康之液,灵魂之饮,在我国被誉为"国饮",宜宾与茶也有着很深的渊源,并形成了独具特色的茶文化。宜宾的种茶历史可以溯及先秦,公元134年,屏山始种茶树。

突触

一顾彬先生：……米兰·昆德拉在他的小说里反复提及一个概念＂KITSH＂。有关这个捷克词语,中国一些翻译家翻译成为＂媚俗＂,或者,干脆音译＂刻奇＂。所谓＂刻奇＂,就是一些人喜欢在滥情,在最平常不过的生活里附着上无限＂高大上＂的意义。比方说一位美国政治家,看到自己孩子在草地上玩耍,会由衷赞叹：＂他们多么自由,多么幸福!＂