崔骃《四巡颂》与东汉洛阳为“天下之中”的地理观

东汉崔骃《四巡颂》是对汉章帝元和年间四次巡狩的颂美。《四巡颂》的文本序列和出巡时间,反映了章帝顺时出巡对阴阳中和之气的尊奉;对章帝巡狩时敬天保民的书写,构建了天人和合的宇宙秩序,体现了东汉对“中和”的神圣王权空间的建构;巡历之地的历史感怀,始终贯穿着洛阳为“天下之中”的地理文化的审视视角。崔骃《四巡颂》以上三个方面的书写,反映了东汉洛阳为“天下之中”的地理观的深刻影响。

由创作地与赋作中心地的离合论汉赋的颂讽怨娱功能

赋体颂讽功能多使用在赋家居于或趋近政治中心之际,而怨娱功能则多使用在偏离政治中心或打算偏离之际,两者皆可以由赋篇创作地及赋作中心地窥探一二。如果仔细梳理赋体流变的历史,也会发现汉代大赋、言志赋、行旅赋、抒情小赋的流变与汉赋创作地、赋作中心地以及赋体颂、讽、怨、娱功能有一定的关联。

屈原《橘颂》对颂体文形成和发展的影响

颂具有以“颂”名篇,内容上以褒述帝王功德、祖先事迹或赞美人物、事物为主,形式上以四言为基本句式,艺术风格上崇尚典雅清丽、华腴丰缛等鲜明的文体特征。考辨现存先秦文献,《诗经》“三颂”是用于宗庙祭祀的乐歌,《颂》从音乐而得名。《管子》“国颂”及《庄子》“有焱氏之颂”冠以“颂”名而非褒美的韵体颂文。屈原《橘颂》作为第一篇以“颂”名篇且题旨颂美的作品,在颂体文的形成发展中具有开创性。《橘颂》不仅在内容题材上将歌颂对象扩展为“细物”,通过歌颂具有高贵品质的物,来寄托作者的志向与情感,而且在艺术形式上突破了传统的格式,赋予四言句式以新的生机,从而奠定了颂体的基本特征,标志着颂体的正式形成,对后世颂体文的发展产生了重要而深远的影响。

泰国暖颂钾盐矿床粗粒岩盐沉积特征及其成因研究

老挝-泰国呵叻高原钾盐矿床储量大、品位高、易开发,粗粒岩盐在该钾盐矿床中普遍发育,其对水成盐转化、水体掺杂过程、钾盐富集演化等沉积环境具有重要的指示作用,然而,关于其成因至今仍未有详细报道。利用岩石学、显微岩相学和沉积学方法对呵叻高原西南部暖颂县钾盐矿床钻孔岩芯第一沉积旋回粗粒岩盐的成因进行了研究,得到如下结论:(1)粗粒岩盐主要有3种成因,浅水环境中蒸发浓缩阶段原生生长,浅水环境中干盐湖阶段胶结生长,埋藏环境中孔隙卤水重结晶生长;(2)根据粗粒岩盐的成因、沉积规律和钻孔岩性特征可将马哈萨拉堪组下盐层沉积演化划为5个沉积阶段:岩盐沉积稳定阶段、岩盐沉积过渡阶段、光卤石沉积初期阶段、光卤石沉积稳定阶段和次生岩盐沉积阶段;(3)研究区钾盐矿床整体的沉积环境为浅水。粗粒岩盐在矿层中的赋存特征、成因以及与其它岩相的组合特征共同表明了钾盐在沉积过程受到了不同程度的淡水稀释和埋藏后的改造作用。

“道法自然”在济慈“三颂”中的回响

约翰·济慈的诗论“消极的能力”“诗人无自我”和“变色龙诗人”充分体现了道家“道法自然”的思想。“道法自然”在济慈整个诗歌创作过程中形成一个从理论基础到创作实践,从主要内容到主题意境的无所不包的闭环。以道家“道法自然”思想、济慈诗论和济慈三大颂歌为基础,通过对照阅读《秋颂》《夜莺颂》和《希腊古瓮颂》,深入探讨济慈诗歌理论、诗歌创作及诗歌作品中体现的“道法自然”思想。“三颂”中济慈通过秋天、夜莺和古瓮对“道法自然”思想进行了别出心裁的阐发,达到了“景外有景,象外有象”的“道”的境界。

敦煌写本《大蕃敕尚书令尚起律心儿圣光寺功德颂》相关问题研究

敦煌写本《大蕃敕尚书令尚起律心儿圣光寺功德颂》是一篇比较重要的碑铭类抄本,文中主要记述功德主尚起律心儿修建圣光寺的缘由始末、其家族世系及父祖履历、尚起律心儿的重要功绩等,为我们研究吐蕃统治时期的敦煌历史、唐蕃关系史提供可靠的文献支撑。关于这篇文献,前人已有部分研究成果,但仍存在研究空间。我们运用汉藏文文献、出土碑志等材料,从文书录文、没卢氏家族、尚赞磨事迹、圣光寺等几个方面再作探讨,以期推动相关领域的研究。

“雅颂之音”与“讽谕之鸣”:论礼乐复兴视域下的宋初文学

宋初文坛纷繁复杂,不仅呈现出南北对峙、难以融合的紧张局面,还产生了时文与古文的创作分歧。而于此之外,士人群体内又共同含纳着一股颂美君王功业、宣扬帝国政治的风气。尽管从传统文艺审美的角度看,这种风气催生的文学作品多属程式化的礼仪书写,但若将之置于宋初礼乐复兴视域下进行更深层次解读,则于某些赋颂中可观觇士大夫政治主体意识的觉醒迹象,且雅颂主旋律中讽喻之声的鸣起,又宣示了宋初文人对唐人风雅观的进一步开拓。这些被程式化书写遮蔽的内容,实质是政治与文学的合奏交响,二者间表里经纬的错综关系及由此生成的强力互动,正体现出此间特殊的文学生态。

儒家教化思想与颂体的社会功用

儒家思想作为中国古代的重要学说,具有显著的教化功能,在维系政权的稳固、社会的发展方面发挥着重要作用。经过长期的发展,儒家教化思想逐步确立,并形成了一套完整的体系,包括教化的主体、对象、场所、内容,乃至产生了专门的释奠、临雍之礼。颂体是由《诗经》“三颂”演变而来,由于其独特的文体功能,成为儒家教化思想的重要传播载体,在长期的发展过程中形成了独特的文学写作方式。

象征主义维度下雪莱诗歌《西风颂》的意象建构及美学精神

象征主义维度下雪莱经典代表诗歌作品《西风颂》有深刻的研读价值。《西风颂》从颜色、空间以及形态等视角完成了象征主义维度下的意象建构,实现了化实为虚的诗歌创作突破。而象征主义维度下进一步的寓实于虚更是促成了《西风颂》的创作闭环,使人物精神、人文信念、浪漫情怀等美学精神得到充分展现。立足于象征主义维度解读《西风颂》,其意象建构与美学精神于当代仍有借鉴价值与启发意义。

颂圣与自贬——论西汉谏体文的制式化发展

西汉是中国谏议制度逐渐完善的时期,与秦时相比,汉高祖统治以尚德怀柔为主,且各项制度基本处于起步阶段,臣下谏体文中基本无颂圣内容,自贬语则多沿袭先秦,自贬程度较轻。文景之时,虽其他制式文章中出现较多颂圣、自贬语,但谏体文并未受到影响,鲜见制式化表征。武帝及之后的西汉末期,谏体文中的颂圣、自贬语逐渐定型。虽然最终谏体文受政治权利影响,形成了一定格式化套语,但另一方面,在绝对政权压制下,谏体文中使用颂圣、自贬语也是西汉臣下约束皇权、或与皇权博弈周旋的重要战术。

老年患者住院期间引入颂钵音乐疗法的作用

分析总结老年住院患者在临床护理期间接受颂钵音乐疗法的效果。方法 选取2022年4月到2023年4月期间住院治疗的60例老年患者作为研究对象进行研究分析,随机分为实验组和常规组两组。常规组应用常规护理。实验组采用颂钵音乐疗法,对比分析两组患者的护理效果。结果 实验组患者在护理服务后的情绪评分明显优于常规组,P<0.05。实验组护理服务满意度显著高于常规组,P<0.05。实验组生活质量明显高于常规组,P<0.05。结论 实施颂钵音乐疗法有利于有效提升患者的护理质量,对于老年住院患者有着较高的临床应用价值,尤其是对不适症状的预防控制效果明显,值得推广。

从颂神到弑神——论荷尔德林与尼采对海子诗歌的影响

海子诗学资源主要来自西方,荷尔德林和尼采对他影响至深。荷尔德林在世界的暗夜化身神的祭司,寻找隐匿的神祇。荷尔德林标签是神性,尼采则是反神性,“上帝死了”,直接宣告神的死亡。海子从荷尔德林身上汲取神性思维,寻找被遮蔽的存在真相;从尼采身上汲取超人意识、轮回观念与酒神精神,打造太阳圣殿,不同方向的寻觅最后都指向存在的深渊,形成合力把海子拉入其中。海子是这两个截然相反之人的结合体,荷尔德林、尼采疯了,海子也疯了,从这一点来看,人类的终极诉求充满凶险,虚无像黑洞一样无情吞噬那些勇于探索的心灵。

从表象到精神——解读《黄河颂》的有效途径

部编版语文七年级下册光未然的《黄河颂》是一首“豪迈的颂歌”。教师引导学生阅读鉴赏《黄河颂》,由“黄河”走向“黄河颂”是一条有效的文本解读路径。当学生建立关于黄河越来越清晰的表象时,基于表象会从黄河的实景去思考其人文内涵。引导学生站在作者的角度,跟随作者的视野,紧扣作者的脉搏,去体验、去感悟《黄河颂》所凝聚的中华民族的伟大精神。

汉颂:汉代颂扬主题的另一种表现——兼谈汉颂与汉赋的关系

在汉代的史籍中 ,赋、颂或是在名称上相互指代、互换使用 ,或是二字连用、同指一体 ,这种混淆的状况给后人带来很多疑惑。从目前存留汉颂作品的文本可以看出 ,汉颂分为三类 :第一类是明显受到了《诗经》中的“颂”的影响而重新回复于四言体的作品 ;第二类是变颂式而近于文的作品 ;第三类是在写法上以铺陈展开颂美 ,具有明显赋法特征的作品。总体而言 ,汉颂在写作手法上继承了《诗经》中的“颂”的庄重典雅 ,汲取了当代汉赋的铺排渲染 ,在作品内容上则反映出汉代大一统封建专制社会中以颂扬为宗的精神导向 ,所以汉颂实际上是汉代颂扬主题的另一种再现。

颂钵音疗结合阴瑜伽对成人初显期炎症性肠病共患睡眠障碍的影响

目的 探讨颂钵音疗结合阴瑜伽干预成人初显期炎症性肠病共患睡眠障碍患者的效果。方法 采用方便抽样法,选择2018年6月—2019年6月江苏省中医院消化科收治的104例成人初显期炎症性肠病患者,随机分为试验组和对照组各52例,对照组采用常规治疗及护理,试验组在对照组基础上实施12周颂钵音疗结合阴瑜伽,比较2组患者干预前后的抑郁程度、睡眠情况(总睡眠时间、睡眠潜伏期、觉醒时间、睡眠效率)、炎症因子水平。结果 最终试验组50例、对照组51例完成研究。2组患者干预4周、12周后的抑郁症自我评估量表(PHQ-9)评分、匹兹堡睡眠质量指数(PSQI)评分均明显下降,且试验组均明显低于同期对照组,差异均有统计学意义(P均<0.05)。干预12周后,试验组患者多导睡眠监测各指标均明显改善,血清C反应蛋白(CRP)、白细胞介素-6(IL-6)水平及粪钙卫蛋白水平均明显降低,且试验组上述各指标改善情况均明显优于对照组,差异均有统计学意义(P均<0.05)。结论 颂钵音疗结合阴瑜伽干预能明显改善成人初显期炎症性肠病患者不良情绪,提高患者睡眠质量,减轻炎症状态。

汉代三大摩崖颂碑的文化艺术成就

"汉三颂"产生在中国西部关中盆地、陇西高原、四川盆地之间的"金三角"地带,这一地区是东汉"得陇望蜀"的战略要地,羌人的进逼和地方官员重视交通道路的建设是"汉三颂"产生的背景;"汉三颂"是中国交通史上的不朽文献,是中国书法史上的不朽杰作,是中国文学史上的难得佳作,其文化艺术成就受到千百年来中外学者和书法艺术家的充分肯定。

西周颂赞性铭文的结构及生成

颂体是中国古代文体中一种重要的类型,其发展演变源远流长。关于颂体文学的源头,刘勰认为是《诗经》中的“三颂”。事实上,西周颂赞性铭文才是颂体的早期形态,分非独立成篇和独立成篇两种结构类型。前者文本特征是以食器为主对在世之人的被动性颂赞,后者则是主动对祖先进行的非模式化颂赞。西周颂赞性铭文有两种生成方式,以记事为主的铭文是史官对相关事件要素的记录及第三人称的润色,以记言为主的铭文则可能是预先写好的发言稿。作为颂赞性文本早期发展的重要一环,独立成篇类颂赞性铭文与《诗经》“周颂”关系密切,后者在前者基础上予以继承和发展,并逐渐演变出后世的颂体文学。

论当代诗歌对美颂传统的继承——以薛保勤的诗歌创作为例

文化诗人薛保勤创作了大量具有地域特色的文化诗歌,其中60余首诗歌如《送你一个长安》等经由谱曲广为传颂,成为当代诗歌创作走向大众文化领域的成功案例。其诗歌创作继承了中国传统的美颂精神,带有鲜明的历史化宏大叙事特征和新民族主义者的精神,成为陕西文化名片。这在当下商业文化语境中引发诸多思考,值得我们关注。由此文化传播案例,我们应该关注到当代诗歌创作对于时代精神的表现、对于美颂精神的继承等问题,当代诗歌不仅要表现多元自我,更要塑造时代正面抒情形象,提振文化自信心,为大众而作。

《石门颂》临习指要

《石门颂》又称《汉故司隶校尉犍为杨君颂》,为东汉隶书的代表作之一。整块摩崖通高261厘米,宽205厘米,刻于东汉建和二年(148),现藏于汉中博物馆,与陕西略阳的《郙阁颂》、甘肃成县的《西狭颂》并称为“汉三颂”。此摩崖内容歌颂了东汉顺帝时的司隶校尉杨孟文多次上疏请求修复褒斜道的事迹。

上博简《李颂》和《楚辞·橘颂》之比较

上海博物馆藏战国竹简(八)中的《李颂》实际上是一篇描写梧桐的作品,《李颂》作为出土文献,与传世文献《楚辞·橘颂》在文本和书写范式上存在可比性。在文本上,《楚辞·橘颂》中“深固难徙,更壹志兮”与《李颂》中的“深利终逗,夸其不贰兮”在句式和意义上极为相似;在书写范式上,《楚辞·橘颂》首句“后皇嘉树,橘徕服兮”提出书写对象,《李颂》亦以“相吾官树,桐且怡兮”提出歌颂对象,但在具体描写上又存在差异,故本文以这两个角度作为切入点去探究二者的关系。