甘丹颇章时期的贵族婚姻契约解析

甘丹颇章时期贵族婚姻的契约文献中,记载了诸多贵族婚姻的财产分配及保护问题。诸如规定了贵族初婚必须签定婚姻契约,离婚按亲属离异律(Nye-Vbrel-Vbral-Sdum-Gi-Zhal-Lce)判定双方的权利与义务,婚姻需获地方政府承认等,反映出贵族婚姻已然形成攀权附贵之风,为有效地保护贵族婚姻存续间的财产问题与阶级地位,贵族婚姻契约应运而生,形成了一种婚姻等级制度。

论甘丹颇章政权宗教法律制度的构建与完善--以五世达赖喇嘛《哲蚌寺寺规》为例

甘丹颇章政权作为政教合一体制的某种典型形态,有关宗教事务管理的法律与规范在其整个制度体系中占有十分重要的地位。五世达赖喇嘛等在继承格鲁派寺院原有组织体系和管理制度的基础上,进一步以法律规定的形式明确和完善了格鲁派寺院内部的组织形式、执事僧人的任免升迁制度、寺产管理方式、学经制度、考试制度以及寺内纪律仪节等,从而形成了一套比较完备的宗教法规体系。

安多藏区文昌神信仰的人类学研究——以赤噶尤拉颇章为例

文昌神是道教信仰体系中的神灵之一,然而在安多藏区也普遍存在对文昌神的信仰,并且在汉藏文化的交流与互动中,形成了独具特色的信仰体系和文化现象。从人类学的视角,以赤噶尤拉颇章为个案,运用田野调查和查阅文献的方法,对安多藏区文昌神信仰的文化特征做一些探讨,颇有意义。

清初甘丹颇章政权的性质和地位问题再探

1642年顾实汗打败藏巴汗并在拉萨建立了甘丹颇章政权,这在西藏地方历史发展进程中是非常重要的事件。但在甘丹颇章政权的性质和地位问题上,学界一直存在不同看法,并有明显盲点。文章从蒙藏历史文化传统和当时具体情境出发,试对这一问题再作探讨。

甘丹颇章建立前后的五世达赖喇嘛

本文根据《五世达赖喇嘛传》探讨了第五世达赖喇嘛在甘丹颇章建立前后所发挥的作用及其第五世达赖喇嘛在这一时期的历史地位。

甘丹颇章时期藏族服饰文化解读

如果说服饰是一个人身份与地位的外在标志,那么官服、贵族服则是在典章制度中孕育出的服饰。西藏甘丹颇章地方政权自1672年厘定服饰制度至1959年民主改革,历经287年。这一时期的藏族服饰既不同于吐蕃及分治时期的左衽长袍和冠帽,也不同于萨迦、帕竹时期的元代右衽蟒缎袍和明代官服,而是在继承与创新中形成的甘丹颇章时期特色服饰。本文,根据西藏博物馆馆藏服饰来解读这一时期的服饰文化特点及历史背景。

和硕特汗廷与甘丹颇章政权关系解读

17世纪中叶,和硕特蒙古与西藏格鲁派寺院集团联合建立了硕特汗廷政权,逐步控制了整个青藏高原地区。由于该政权是一种蒙藏联合、政教合一的政权形式,作为其属下次级政权的甘丹颇章和青海八台吉体制构架中,蒙藏、政教关系占有举足轻重的地位,而藏史对蒙藏联合政权与甘丹颇章政权关系的叙述显得混乱。文章从体制架构、控制区域、法典制度等方面出发,对蒙藏联合政权和甘丹颇章政权之间的联系与区别进行了分析和梳理,提出它们既密切相关,又各有架构,不可混为一谈的观点。

论和硕特在藏时期的甘丹颇章政权

和硕特在藏75年（164-1717）中,甘丹颇章政权的实际运作可以分为三个截然不同的时期;这一时期清中央政府在西藏实行一种政治权力和宗教权力明确分开的政策,使之互相牵制,在既利用又限制喇嘛教巨大影响力的过程中,实现对蒙古各部的统御和对喇嘛教中心-西藏的间接控制,并逐步将这种控制和管理推向直接化。

甘丹颇章政权时期的历史档案整理研究:回顾、现状与展望系列之一

甘丹颇章政权时期的历史档案是这一时期各级机关处理公务过程中自然形成的以藏文或者藏文与其它语言合璧的形式书写的各种载体的历史资料。国内所藏甘丹颇章政权时期的历史档案唯西藏最多,而西藏又以西藏自治区档案馆为代表。对甘丹颇章政权时期历史档案的整理除了西藏自治区档案馆进行了有计划有步骤的工作之外,其它馆藏有这一时期档案的西藏日喀则、山南、昌都、阿里、那曲、林芝等各地市的档案馆,也基本以自治区档案馆的整理工作原则和计划为指导,对这些历史档案编制了相关的介绍、目录和检索工具,并且在自治区档案馆的帮助下,对馆藏的历史档案进行了数字化整理。

甘丹颇章政权时期藏文历史公文档案用语翻译的若干问题——藏文历史公文档案系列研究之三

甘丹颇章政权时期的藏文历史公文档案作为史料,具有区别于其他历代文章辞赋等文学作品的体例、程式和用语风格等特点。尤其是用语,由于公文发布者主体和客体的身份、地位的不同,或者由于内容所要表达的目的和意义等的不同,此用语牵涉到的词汇范畴从语言学到档案学,从民族社会学到历史学等,涉及学科不一而足,涉及的内容更是包括了西藏社会制度、宗教活动、风俗习惯、地理建筑等文化的各个方面。因此在翻译藏文公文档案时,应注重原文行文所体现出的这一时期的时代特色、文字整体编排的形式结构、音译的基本要求,以及包括语言和非语言因素在内的言语环境和语言习惯、译文与原文的文风等方面。

试论清中央政府对西藏甘丹颇章地方政权官员的任命方式

本文从甘丹颇章地方政权时期西藏地方政治状况,概述了当时清朝中央政府对历辈达赖喇嘛和班禅大师的册封制度,清朝驻藏大臣制度的设立和任命方式,以及对噶厦政府众噶伦和摄政王等西藏地方高层官员的任命体系,继而论述了西藏对清朝中央政府的归属关系和清朝中央政府对西藏地区所拥有统一主权的基础上,简要总结了清朝中央政府任命西藏地区高层官员所产生的特点和历史意义。

甘丹颇章政权建立的历史背景及经过述略

从1409年至1642年,"甘丹"由教派名称发展到宫殿名称再演化为政权名称,其间经历了200余年,是"释教化导犷俗"、"为统治者教育民众"、"以佛教治世"的结果。为了生存和发展,格鲁派认识到一定要加强内部团结,需要建立一个稳定的领导机构,于是采取了领袖人物转世相承的办法,从根敦嘉措(1476—1542,后来被追认的第二世达赖喇嘛)开始,格鲁派开启活佛转世制度。"达赖"一词,原本是索南嘉措和俺答汗互赠的尊号,始于1578年,后来发展成为格鲁派重要的体系,但"达赖喇嘛"称号及影响力的扩大,却是明、清中央不断册封加强的结果。

西藏壁画·族源、政教简史——罗布林卡“达登明久颇章”新宫南殿三○一幅壁画题记(三)

144拉几岗布娃的最先一名亲近弟子为热贡热巴。对其尊者崇信不讳。祈祷时,顷刻间幻见尊者至前;刹时,化为暖气融入自身;大印境界,宏大若天。并证悟法性作歌道:“奇哉!自身本有智慧光,超脱有与无之边,脱离常及断二论,心能意识无定持。独有智慧离生死,断欲即乐为自性。” 145后数日,达布拉几收格西结哇穷仓等为徒。继而又收捏那君及乌马布等六十人为徒。当徒众准备首次闭关修行之际,前。

西藏壁画·族源、政教简史——罗布林卡“达登明久颇章”新宫南殿三○一幅塑画题记(二)

40.松赞干布在欢宴之地,与尺尊相会。尺尊为王造宝座,将尼泊尔的槟榔、葡萄酒、米酒、麦酒,用鹿形银壶献奉王之左右手,又献世间多种食品及财物、镶嵌珠宝之“曼札”。王留本尊神象前不外出,公主疑王畏边患。于是,内外诸大臣会议。

西藏壁画·族源·政教间史——罗布林卡“达登明久颇章”新宫南殿三○一幅壁画题记(续完)

255、按神与名僧授记,热振阿及大呼图克图为首的噶伦、三大寺活佛及执事僧等,以金瓶抽签认定十二世达赖灵童后,迎至罗布林卡格桑颇章之十六罗汉殿。由吉尊·阿旺益西楚臣坚村(热振活佛)给灵童薙发为僧,取法名为吉尊·阿旺洛桑丹白坚村臣烈嘉措。 256、藏历土羊年(公元一八五九年)七月,十二世达赖从罗布林卡格桑颇章迎至第二普陀罗无量宫(即布达拉宫),举行坐床大典。公众和私人献物朝拜者,络绎不绝。 257、藏历水狗年(公元一八六二年)八月七日,举行十二世达赖执政大典。因达赖尚年幼。

西藏壁画·族源、政教简史——罗布林卡“达登明久颇章”新宫南殿三○一幅壁画题记

1.释迦牟尼曾在(印度)舍卫城哲达林滚墨色竟(即佛陀的施主之一)的三宝园林内,与众眷属聚会时授记:“有一位菩提心的圣观世音自在菩萨,他能在一日内超度亿万生灵。象他这样的智能,为佛陀所不及。” 2.众菩提心之殊胜——圣观世音自在菩萨,以慧眼预见到佛陀将要涅躲槃,遂往茅城(佛陀入灭的地方)为求佛不灭祈祷道:“佛足未履北方雪域,佛音未尽其法,祈念众性请佛滞留。”

西藏壁画·族源·政教简史——罗布林卡“达登明久颇章”新宫南殿三○一幅壁画题记(四)

194、索朗嘉措接到藏王等要求返藏书信,遂往康区理塘。铁龙年(公元一五八○年)在云南丽江王的资助下,索朗嘉措于理塘修建十八柱面积的三宝殿,八十二柱面积的集会殿及依怙殿、卧室、僧舍均顺利竣工后,又建造该寺所依释迦牟尼佛象等,井加以开光。嗣后,渐次路径塔尔寺等地,前往顿底山静坐修法,幼见胜乐等诸神。于阿日噶布草原,会见以神变至此的大成就朗卡巴·塔白坚村。索朗嘉措问道:“大成就从曲科杰(今西藏山南境内)何时至此?”答曰:“今早日出起程。”惊道:“真奇妙矣!”于是,索朗嘉措返回俺答汗行宫。此地,有杀畜祭祀、为死者积善多杀牲畜之恶习。索朗嘉措断此传统习俗,将血海变为乳海。蒙族人民感恩不已。

甘丹颇章时期“十三法典”中的镜面国王律

甘丹颇章时期律法“十三法典”中的镜面国王律,是藏巴汗时期嘎玛丹迥旺布命人对“十六法典”第三编进行调整完善后制定的律法。通过对镜面国王律的内容和体系以及法渊的分析,可以认定该律法旨在调整和规范地方官吏、寺院僧侣执行行政职权时的行为,属于行政法的范畴。从律法调整的对象、调整的内容、责任承担等方面与现代意义上的行政法既有共性又有较大区别。