阳明后学对“克己复礼”意涵的新诠释

明中后期以来,阳明后学开始挑战程朱一系的宋儒所作的“克己复礼”解。他们坚持“心即理”“良知即真己”的心学立场,结合自身的参究感悟,分别提出“修己以敬”“能己复礼”等学说来诠释“克己复礼”。通过对“克己复礼”的重新诠释,阳明后学构建起“颜子之学”的实质内容,即真正的道德实践工夫,并非只是思虑杂念的克除,而是良知本体的感悟呈露与保任护持。由此,阳明后学扭转了程朱以来对“己”身的消极认识,重塑了“己身”在道德实践中作为行为主体的重要价值,有助于激发人们主动践行礼教的道德潜能。

“学颜”和“尊孟”的张力问题——唐宋间的颜孟比较思想探究

唐宋以来的孟子升格运动对颜子的亚圣地位构成了直接挑战,宋代儒学思想界因此兴起了颜孟优劣同异的比较问题。而北宋士人对颜子和孟子的评价大多是负相关的,主要为尊孟抑颜和尊颜抑孟两种评价模式,显露了“学颜”和“尊孟”之间存在思想张力的问题。二程则一方面继承周敦颐的“学颜子之学”,指出颜子优于孟子;另一方面肯定孟子的心性思想,继承孔孟相承的道统论,将“学颜”和“尊孟”共同贯彻于圣人之学的构建中。但二程并没有完全解决“学颜”和“尊孟”之间的张力问题,颜子依然被排除在儒家道统之外,而“尊孟”的道统将削弱颜子的思想地位。直至朱熹将“颜子”加入道统谱系,才缓解了理学内部“尊孟”和“学颜”之间的张力。而在官方将孔孟之道确立为正统之学后,宋明理学依然积极建构颜子和圣人之道的紧密关系,此中或许寄托了理学的隐秘心结。