御天造命:颜钧仁学之进路及其展开

“御天造命”说是颜钧哲学思想的重要组成部分,是良知学由主体自觉到主体自由转向的标志性命题之一。基于对颜钧“御天造命”说内涵的透析,得出了“御天造命”说是一种仁学的结论,是天道性命相贯通之学的颜钧式表达。在“御天造命”说中,颜钧一方面将天心道体总归于心,凸显了心的自由、自能与自致;另一方面,颜钧从身心一体的立场出发,既重生理性生命的保养,也重视精神性生命安顿与生发,显示出颜钧合内外之道的理论致思。总之,通过厘清颜钧“御天造命”说的诸多面向,对于推进对颜钧思想甚至是阳明后学的研究都有积极的理论意义。

颜钧的简易儒学——大中之学

颜钧是泰州学派的重要传人,他在传扬泰州学派思想的过程中试图从理论上建立一条人人皆可进入儒学殿堂的通道,认为人人可以通过"性情神莫"登堂入室;同时他对儒学理论本身进行了至简至易的独出心裁的诠释,构建出一套新的简易儒学,以期唤起"自我"的觉醒,对明清之际早期启蒙思想产生了催化作用。

颜钧的审美人格论

颜钧追求"孔仁颜乐"的人格审美理想,他构想了仁、真、乐三个人格审美境界,并以心、性、情作为人格审美境界的层次,其中,心与仁对应,性与真相联,情与乐同构。这三者之中,心起总摄作用,统领性情。"心"(仁)是本体,是人格美的发生处,"性"(真)是心的表现,是人格美的回归处,由心本体而来的"性情"、"情"(乐)是性的外显,也是人格美的生存形态。

从王艮的“大成仁学”到颜钧的“大成仁道”

本文是作者对泰州学派研究的系列成果之一。主要研究颜钧对王艮思想的继承和发展，认为颜钧之“大成仁道”在王艮的“大成仁学”基础上更加突出了立体自由。

颜钧“孔仁颜乐”的审美境界论

与中华文化传统的人文精神相系,颜钧追求"孔仁颜乐"的审美境界。具体来说其境界有三个层次。首先是"是仁谁生,是生明哲"的道德之境。由仁而来的道德境界是审美境界的第一个层次,是完美人格的基础。其次是"完复天真"的自由之境。在颜钧看来,"天真"既是人性被欲望遮蔽前的心性状态,亦是去蔽后的最佳去处。"复天真"是一种超越,超越欲望的束缚,超越不自由的境界至自由的境界,人在这种超越中完成对自身的解放和发展。最后是"恢复初心兮乐悠悠"的情感之境。他认为随性自然是对人的存在的一种尊重,率性而乐是生命本真美的最好显现。这个由"乐"构成的情感之境就是颜钧审美境界的第三层次,也是最高层次。

“成己成物”——人本教育家颜钧审美教育论

泰州学派二传弟子颜钧在生活中执著追求"孔仁颜乐"的人格审美理想,并通过审美教育这一方式进行积极的实践。他提出"成己成物"的观点来推行他的理想。首先,他认为"己"是"人生堪舆,身根大本",这是对"己"的存在和重视。他同时又认为"人为贵",可见,在进行审美教育时,他始终以人为本,将个体的人视为教育的中心。他认为应该重视人心灵的力量,以便在与物世界亲近的过程中完成道的理解,从而走向对内心的省视与自身的改造,完成理想人格的塑造。

颜钧:中国最早的专业心理医生

明代中期,江西永新县人颜钧在南昌开馆"急救心火",是中国最早的"专业心理"医生。他的心理咨询和矫正活动追随者甚众,其突出事迹是三次治愈了名人罗汝芳的心疾,罗汝芳长期伴有严重的焦虑、抑郁症状。颜钧的治疗哲学,劝导人从思虑和嗜欲中解放出来,回到本心,获得快乐,其理论与弗洛伊德的理论有一定的相似之处。为了矫治人心,颜钧运用宣讲、谈话、静坐等多种固定手段与技术。颜钧的成就,根植于宋明理学的进展,是对阳明心学的社会功能进行积极应用的产物,同时也缘于明代科举残酷、士人精神状态不佳的特殊背景。

颜钧平民主义美学的身视角

士的美学重视超越具体感官快适的精神愉悦,通往"心"、"气"等形而上的审美境界,同时也日益远离了社会底层民众的审美需要。对于缺乏话语权的平民生活世界来说,"心"、"气"这些形而上的审美境界太过遥远,解除人生在世处处受到的压迫和羁绊,就是至乐大美。颜钧以长生保命的肉身感受为出发点和根本点,通过闭关行功,强化身体的自由感受,获得身心一体的乐感,发展了平民主义美学。

颜钧美学本体探析

"心"是泰州学派代表人物颜钧的哲学本体和美学本体。在哲学层面,他大胆将人心道心合二为一,却持"心为人身之主"的观点而展现出身心二分的倾向。在美学层面,他不断引入"形躬""欲"等生理性、物质性、实践性因素,让"身"得以逐步介入,最终以"神莫"与"日用"不可斩断的关联来完成身心的合一。包蕴着"身"的"心"本体,完满呈现在"从心所欲不逾矩"的终极审美境界中。

颜钧的平实之学

颜钧哲学思想的基调是儒家的。但颜钧在儒家思想的宣传、儒家理念的实践和儒家经典的解读等方面,都与儒家的传统方式有异,由此使颜钧学行思想表现为“率性而行”、“儒禅兼济”、“放心体仁”、“自立无私”四大特征。具此四大特征的颜钧学行思想,是对儒家思想的丰富和发展。

颜钧忠孝思想钩沉

颜钧作为明代泰州学派的重要传人,其忠孝思想对明代中后期思想界和民间道德建设有着十分重要的意义。作为服膺阳明心学和王艮乐学精神的平民儒者,颜钧非常重视从道德心性来切入民间教化。他极大地抬高了心的道德作用,并将心学与从《大学》《中庸》中提炼出的“大中学”结合起来,构成了其道德伦理的形上基础。在此基础上,颜钧将忠孝思想作为民间教化的核心,通过《劝忠歌》《劝孝歌》等民众喜闻乐见的形式,将孝悌忠信等道德精神渗透到广大民众中,旨在构建一个上下有序、人人和睦的理想社会。从客观来看,颜钧的忠孝思想受时代和教化对象等的局限,呈现出理论上相对浅显而实践效果较为突出的特点。

试论颜钧的哲学思想

泰州学派二传弟子颜钧学习经历广杂,与出身和文化素质密切相关,其思想发展富于活力。首先是他提出了"制欲非体仁"的"放心"观,认为人的欲望是天然的、合理的。其次,拓展了王学左派的心性自然观,某种程度上纠正了阳明心学的矛盾之处。最后,从平民利益出发,提出了"中庸学大"、"御天造命自精神"等极富人本精神的观点。他是泰州学派向前发展的一个重要关捩。

《颜钧集》与明代中后叶的平民儒学

《颜钧集》与明代中后叶的平民儒学陈寒鸣明代中后叶，由于商品经济的发展和市民阶层的兴起，加以王阳明心学思潮的激荡，儒学呈露出由庙堂重返民间，由经院之学而向大众化、通俗化方向发展的迹象，以至产生了同官方儒学、经典儒学迥然有别的平民儒学。其突出标志就是王艮...

“从心所欲不逾矩”——浅谈颜钧思想的理欲观

明儒颜钧是泰州学派的代表人物之一,他的思想继承和发展了泰州学派的一些“异端”思想。颜钧主张心是天地万物的主宰者和创造者,由心发出来的人欲则是自然而然之物,人们应当率性而行,“从心所欲”。另一方面,他在强调人欲之时,又主张通过七日闭关等工夫洗掉内心过多的嗜欲,达到“不逾矩”的目的。

生命体验与觉民救世——明儒颜钧的“三教合一”教化思想与实践及其特点

颜钧青年时的一次悟道奠定他一生的为学志向。此后他的求学访道一直在为他那次的悟道寻求验证和理论支撑,融合三教的思想倾向贯穿于颜钧一生。颜钧晚年以"三教活机"和"仁神正学"完成其"三教合一"的理论建构。其"三教合一"思想体现出"化儒学为宗教"的特征。

论颜钧的“大成仁道”

颜钧作为泰州学派的重要传人,儒家学说重要的践行者,他的"大成仁道"说是对孔孟的"仁"学进一步的发挥和平民化理解,认为"大成仁道"即孔孟之道,是"以仁天下人心"的"至德要道",可以通过自主实践达到圣人境界,从而可以实现社会安定、匡正天下的最终目的。

晚明心学对深层心理意识的探索——颜钧的“御天造命”之学

刘师培曾提出宋明理学“兼伦理、心理二科”,卓有识见。然反观儒家关于心理意识活动的论述,自先秦以来一直使用心、性、情、意、知、志这些概念范畴,在这些概念范畴中,性被认为是最根本的。但这对于复杂心理活动的认知不免有欠深入的缺憾。晚明心学家颜钧主张“御天造命”之学,创造性地提出“神莫”的新概念,以与传统的“性情”概念相对待,对人的思维意识活动的类型有较深入的分析和认识。这对于人类深入认识自身的深层心理意识活动无疑作出了重要的理论贡献。颜钧还提出“豁然顿悟”的“七日闭关”修持工夫,欲使“顿悟”思维的获得具有可操作性,并将此方法向社会学人推广。他的讲学活动轰动一时,曾被黄宗羲称为“掀翻天地”。

“肫”“灵”结合:颜钧“直承孔孟”的心学特色

颜钧心学可以概括为“仁为心之本体”的心本论,在儒家心学理论发展中占有重要地位,是对程朱理学、阳明心学、泰州心学思想的延续和超越,其主要特色是“直承孔孟”,虽然包含自悟式的曲解,但总体是对孔孟思想的回归。其“心之自能在中”的大中学思想等,是对“仁为心之本体”心本论的进一步深化。

敦伦化俗,运世造命——明末“异端”学者颜钧的儒学化俗实践及其讲学活动

颜钧早年通过创建“萃和会”这种民间的化俗实践,传播儒家的孝悌仁义等纲常教义。其后他以布衣而兴出位之思,提出“运世造命”的社会改造理想,并由此展开了周流天下的讲学活动。这说明,他并非是时人眼中非毁名教人伦的“异端”学者,而是一个儒家价值理念的倡导者和名教秩序的维护者。