中国传统风水学说的经典体现——湖南岳阳张谷英大屋研究之一

张谷英大屋现为全国重点文物保护单位,本文从风水学的角度研究入手,分析了张谷英大屋 的选址和布局,从而论述了张谷英大屋的风水地理,对文物保护和旅游开发具有指导意义。

中国山水城市的风水意蕴

“山水城市”构想是老一辈著名科学家钱学森先生首倡的。这一提法的内涵洋溢着时代的现代化精神．又体现着传统中国文化特色。中国传统城市及至村镇几乎无不与“山水”有着极其密切关系，而它的思想理论基础是传统的“风水学说”。如何正确对待和理解这一学说．加以扬弃与更新，

中国古典园林中的风水观

分析了天人合一、藏风聚气、风水形势等主要风水学说,解读了风水学说对古典园林选址、布局、入口及造景手法的影响,从而在风水角度建立了对中国古典园林的深层理解,以挖掘古典园林规划设计的思想精髓。

用暖通空调的观点研究风水学说

揭示了风水学说及所谓“气”是旨在创造一种具有调节温湿度功能的良好生态环境。介绍了风水学说中的村落通风原理以及东南古建筑民居中廊与天井的通风性能。认为生态环境与温湿度变化存在着辩证关系 ,暖通空调技术人员应继承和吸收风水学说中的科学成分 。

风水学说新解

风水学说新解北京建筑工程学院文化研究所教授韩增禄中国建筑与风水学说之间，有着历史悠久的不解之缘。风水学说的产生，最早与建筑选址的卜地术有关。堪舆、地理、卜地、卜宅、相地、相宅等，都是风水的别称。＂风水＂一词，一般认为出自晋代郭璞所传古本《葬经》。其中...

论“风水学说”对客家土楼的影响

起源于中原地区的汉文化中的阴阳五行理论 ,特别是由此衍生出来的“风水学说” ,不仅深刻影响着客家民居的建筑思想和建筑理论 ,在某种意义上 ,甚至可以毫不夸张地说 ,“风水理论”规范着 。

建筑风水文化培训班引发激辩

9月初,中国建筑文化中心与南京大学易学研究所欲办“风水班”的消息在全国传开.一时成为争议焦点。这一切,都缘于“风水”二字。“风水班”事件之前,国内学界已就风水展开激烈争论,支持者认为风水学说并非迷信,其对中国古建筑有重大影响,而反对者称,风水说并非科学,从商业化角度加以宣扬尤为有害。

风水起 阆中藏

成形于春秋战国时期的风水学说,俨然已成为古老的传统文化。中国第一家风水博物馆坐落在美丽的古城——阆中,它将地貌、风水、人文合为一体,展示出古人高深莫测的智慧。

浅谈现代风水学说对建筑学的启示

建筑风水是迷信还是科学?本文介绍了三种观点:一是迷信,二是科学,三是二者区别对待。通过对这三种观点的介绍,引入了现代风水学的概念及现代风水学对建筑学的一些启示。提倡结合自然科学、去伪存真的现代风水学的建筑观。

建筑风水学浅谈

随着时代的发展与进步,人文科学的发展,宗教文化已经不能再现历史上的辉煌。现代的建筑风水学的研究却离不开宗教文化的影响,其对今天的建筑设计、环境设计、室内设计等的理论研究仍有着很大的帮助。

在是与不是之间——风水的起源与争论

风水是一种民间流传的历史文化,并非是高深莫测的玄学。去年,《城市规划》在第三期发表了北京大学两名教授合写的《风水与城市规划》一文,也阐明了这个道理。中国有几千年的历史文化,既有糟粕也有精华。我不敢说风水是历史文化的精华,但在我们的实际生活中也确实存在着“风水”一说。但这一说并不是封建迷信中宣传的“吉凶”,而是说明住宅建筑要讲究“通风、采光”之类的学问。我们不定期地编发这方面的稿件,并不是哗众取宠,以讹传讹,而是引导大家正确地对待“风水”问题。

北京:伟大中华民族的风水宝地——驳迁都论

邵伟华教授是著名的周易学家,预测学家,是久负盛名的一代风水大师。邵伟华教授秉承没有调查就没有发言权的理念,在从农村到城市,从内地到边疆,从平原到山地,从国内到国外的广泛历程中,坚持每到一地,考察一地,研究一地,把实实在在的人物事物的兴衰同当时当地的地理环境形势结合起来,通过易理进行分析,结合风水进行辨理,深究其因。在大量考察分析事例的基础上,提出了"八宫风水观测法"这一应用风水学说,并广泛用于实践及事件分析。邵伟华教授十分关心"国事"。在社会上特别是风水界刮起一股"迁都"舆论之风的时候,运用"八宫风水观测法",观测分析北京环境形势,旗帜鲜明提出,"北京是我们中华民族的风水宝地",投书并在相关会议上,据理力争地批驳"迁都论"。"北京——伟大中华民族的风水宝地",是邵伟华教授众多相关文章中的一篇,也是邵伟华教授反复推敲之篇,本刊特予刊登,以飨广大读者。

风水布局使公司在市场竞争中如鱼得水

风水学说是我国古代关于建筑环境规划和设计的一门学问。其历史悠久,民间广为流行,经过几千年的发展,逐渐完成其理论体系。从古建筑,特别是墓葬、家居、寺院等古代建筑中不难看到风水应用对建筑的影响,凡是千年不毁、百年不衰的建筑大多具有风水的理念。因此,应用风水对建筑环境规划有着重要的意义!现代建筑应用风水也随着对传统文化的兴起而得到重视,风水理论与建筑理论相结合,

我们怎样看风水

提到风水,人们总是一头雾水。古代的风水师为了维护其职业的生存和尊严,往往披上神秘的外衣,有自然独特的语言系统。但我们不能着因此而苛责古人。风水所倡导的人与自然和谐的思想,风水对理想环境的追求,为研究环境提供了课题。近十多年来,"风水"一词,日渐频繁地出现于各种媒体。

和芳苑:致力于打造餐饮、文旅、康养为一体的新文化

鲁迅先生曾说过,只有民族的,才是世界的。四合院建筑在中国建筑中具有极其重要的地位,四合院的历史可以追溯到三千多年前的西周时期,有着深厚的历史底蕴。其发展演变过程见证了中国古代社会的政治、经济、文化等多方面的变迁,是中国古代建筑发展的重要见证。它蕴含着丰富的传统文化内涵,是中华传统文化的重要载体。从建筑布局到装饰细节,都体现了儒家的道德伦理观念、道家的风水学说等传统文化思想。

四川阆中古城空间形态分析

四川古城阆中是我国著名的历史文化名城。古城的选址考虑了“设险防卫”的需要,并以儒家“择中观”为指导;古城的规划思想受到风水学说的影响;街巷呈棋盘式方格网布局;功能与职能分区合理,行政机关被置于城内显要位置,祭祀设施、宗教设施等则被置于城外。

明清徽州林业生产发展兴盛原因探论

明清时期 ,徽州地区林业生产获得了长足发展 ,出现了兴盛局面。本文认为这一发展与兴盛局面的形成主要由六个方面的因素造成 :第一 ,受这一时期日益盛行的风水学说的影响 ;第二 ,出于解决急剧增长的人口生计的需要 ;第三 ,受发达的木材商业的刺激 ;第四 ,为了维护山区生态环境的需要 ;第五 ,林业养护技术措施及管理制度的制定与完善 ;第六 ,与徽州地方官府、宗族、乡约、会社等基层组织的重视有关。明清徽州林业生产的发展兴盛是上述诸多因素综合作用的结果。

北京古都建筑中的阴阳方位理念

从中国建筑易学的角度切入，对北京古都在建筑选址、建筑规划、建筑设计等方面的阴阳方位理念所进行的考察分析表明，北京古都的建筑蕴涵着中华文化尊天道、顺天道，以及尊卑分明、内外有别、长幼有序等丰富内容。

建筑与养生

人的健康与建筑密切相关。建筑是人为自己建造的一种人工自然环境。按照中国哲学的＂天人合一＂思想,人是自然的一部分,人和自然是有机统一的整体,人应当效法自然,以自然为师。中国建筑所追求的最高境界,就是＂天人合一＂。当下流行的风水学说,是中国哲学影响中国建筑的中介理论,也是中国的建筑理论、地理环境理论和环境心理学理论。按照风水阐释,住宅建筑从选址、规划到设计、营造,都要周密考虑到与人的需求相关的自然因素，从而创造出良好的居住环境。