元代江南文化风习与民族关系

元代 ,江南地区出现了民族混居的复杂局面。在淳厚的儒学风气濡染下 ,出现了许多蒙古、色目子弟竞相学习汉文化的现象 ,尤其是延开科 ,更是极大地激励了蒙古、色目人学习汉文化。蒙古、色目人士和汉族士人围绕汉文化的学习频繁交往 ,在交往中逐渐淡化了民族界限 ,还出现了泰不花、余阙这样的杰出代表 ,他们同样为中华民族的文化发展作出了不可磨灭的贡献。元代江南地区的民族交流集中体现了中华民族的血缘、文化为纽带共同发展的历史。

文化旅游资源开发与乡村旅游可持续发展

乡村文化旅游资源是乡村旅游资源的"质"。文章从乡村文化旅游资源的特点出发,对乡村文化旅游资源进行了分类描述,并提出了乡村文化旅游资源可持续开发模式及策略。

提升重庆文化品位

“礼仪重庆”、“诚信重庆”、“知识重庆”和“魅力重庆”，四个短语组成口号，近一年间在重庆的新闻媒体和街头广告上频繁出现，令人耳目一新，怦然心动。

法治之美的源发性

作为社会系统中的调整机制,法治之美内生于主体—境遇—客体的动态结构以回应社会生活,具有规范性、合理性、合道德性的价值形态、生活形态与文化形态,外源于制度的生活化而具有真实性和导向性。认识风习视域下的法治之美,有助于展现法治的社会性、文化性和伦理性,避免陷入工具主义窠臼。

山高水长烈女出——特殊地理环境成就特殊的文化风习

据清·乾隆《博山县劫载：“长城自峨岭之脊，东逾秋谷，接荆山，迤逦岳阳以东，逾淄水……”刘向在《说苑·列女传》中有载，孟姜女哭夫而“城为之崩”，后“赴淄水而死”。我们在调查中发现，淄河与齐长城恰在城子村一带交汇，由此推测，本地流传的孟姜女传说大约与这一地理特征有关。

忽然想到——“礼”的延续

一中国人重＂礼＂,因为几千年间中国社会都是一个等级森严的专制社会。为了维系这个社会制度,就得有＂礼＂,借以处处体现上下尊卑的社会秩序。大到官制设定,小到婚丧觐宴、穿衣吃饭,依人分等,都有规定。所谓＂经礼三百,曲礼三千＂。足见繁琐。因为繁琐,所以古代官僚或候补官僚都要专门学习,以＂礼＂事上,以＂礼＂治下,免得举措失当,乱了规矩。今天,除了研究古代官制及文化风习,我想是无须修习这些劳什子的。

齐梁文人隶事的文化考察

隶事游戏作为一代文化风习,表现了南朝士人对博学的特别推崇。这种推崇,是以学术主流的弱化和史学的繁荣为背景的。隶事在形式上逐渐向考试方向靠近,则与南朝察举制的复兴有关。隶事风习直接影响文学创作,掀起了中国文学史上第一个使典用事的高潮,具体表现为用典繁密、追求生新、涌现了大批隶事形式的诗作等。

南朝俳谐文学繁盛的文化考察

俳谐文学在南朝日益繁荣的现象,尚未有专门论述。这种现象的出现,是以南朝士人人格的日益萎缩和人性的全面解放为背景的。既符合其自身发展的客观规律,也是特定的社会文化风习和文化心理促成的,更是其时士人自觉与不自觉行为的必然结果。

“十七年”时期文学翻译批评的场域、路径与进程——以语言、教学类刊物为中心

20世纪50年代中期,借“双百”方针之便,诸多译家学人发言直陈中华人民共和国成立以来文学翻译的弊病与缺失,《文艺报》特为此增设“让文学翻译的花朵怒放吧”专栏^(②)。最令翻译家们不满的,首推对待文学译介的冷淡态度。“解放以来,凡百事业都有很好的组织与领导,惟独文学翻译却有点任其自流”^(③),有关翻译的“媒婆”说、“六指”说喧嚣一时^(④)。文学翻译批评的缺席,恰是这股轻视翻译的文化风习的重要表征^(⑤)。一方面,既有的翻译批评汇集于共和国初年的《翻译通报》^(⑥),且多泥于寻章摘句,近乎翻译校订甚或“乱评一通”^(⑦);另一方面,缺少发表园地,成为文学译评相对萎缩的直接原因。

中国复古诗学文学退化史观的美学审视

中国古代文学思想郁积着浓厚的复古情结。复古主义者在批判“近今”、“近代”奇技百出、竞新弄巧的文化风习和刻意为文、饾钉破碎的创作机制背后,体现出一定深度的终极人文关怀和审美追求。其文学退化史观所牵涉的不仅是文学的历史观,更为重要的是对人的本质、人对世界的感知方式,以及文化氛围中“诗”的不利处境等重要的美学问题的追问,更多地表现了对“诗性”精神在历史文化运作中不断离散的深沉思考。

《野草》与中国散文诗文体建设-从中国文学传统设定视角去观照

《野草》堪称中国散文诗的基石,它开创了具有中国风格特色的散文诗,形成了可以在世界散文诗文学之林中风标独树的经典。要清楚地意识这点,势必转换观察点,从中国文学传统设定的视角来考察,认识鲁迅如何富有成效地开拓散文诗的文体疆域。鲁迅意识到散文诗作为边缘文体,兼具诗和散文的特点,大胆地向中国古典诗歌和散文两方面撷取带有中国文化风习的元素,化用进自己的散文诗创作之中。

忽然想到——“礼”的延续

中国人重“礼”，因为几千年间中国社会都是一个等级森严的专制社会。为了维系这个社会制度，就得有“礼”，借以处处体现上下尊卑的社会秩序。大到官制设定，小到婚丧觐宴、穿衣吃饭，依人分等，都有规定。所谓“经礼三百，曲礼三千”，足见繁琐。因为繁琐，所以古代官僚或候补官僚都要专门学习，以“礼”事上，以“礼”治下，免得举措失当，乱了规矩。今天，除了为研究古代官制及文化风习，我想是无须修习这些劳什子的。