班超《西域风土记》佚文蠡测——兼析甘英出使大秦路线

《西域风土记》本名应为《西域图》,即甘英出使大秦见闻的汇编,其书包纳两个方面内容:一是甘英出使大秦路线,即《后汉书》载及皮山至安息路线,《汉书》之中乌戈山离至安息路线为其中支线,乃后人不经修改搬入《汉书》,以致与原文文句出现抵触;二是甘英葱岭之西的所见所闻,隐含在《汉书》之中,明载于《后汉书》《后汉纪》《魏略》之内。《汉书》之中西域史料如此丰赡,其中部分史料或由班超采摭而来。

侯继高及其《日本风土记》

明朝嘉靖、万历时期人侯继高,世袭指挥同知,历任把总、副总兵、总兵、都督佥事等官职,先后镇守广东、浙江等地。侯继高在任职期间,除了履行其巩固边防、防倭抗倭将领的职责之外,还积极笔耕,写下了《游补陀洛迦山记》、《补陀山志》、《全浙兵制考》和《日本风土记》等著作。其中《日本风土记》以五卷的篇幅,较为详细地记述了日本当时的地理环境、政治、经济、语言、文学、风俗、人情、爱好等方面,内容极为丰富,是今人了解和研究明朝人认知日本程度的颇有价值的文献。

从《真腊风土记》看古代柬埔寨与云南少数民族佛教乐舞

距今七百多年前,周达观所撰《真腊风土记》对真腊国佛教文化景况如佛教教派、宫观特征、南传佛教仪式、仪式音乐活动以及相关民俗活动等,进行了迄今所见历史较为久远、材料较为详尽贴切的记录和梳理。经与今天云南傣、布朗、德昂等信仰南传佛教民族的同类音乐比较,彼此含有较多共性特征。在浩如烟海的汉文史籍里,这是继"骠国乐"之后的又一份对仪式及仪式乐舞作出详细记载的重要史料,有助于我们了解今天中国南传佛教乐舞文化的来龙去脉,对东南亚南传佛教文化史研究也有非常重要的参考价值。

从《桂林风土记》看唐代桂林民众对佛道二教的接受

《桂林风土记》一书记载有关佛道之事七条,对于考察唐代桂林民众接受这两大宗教的情况颇有价值。从中可见对于道教,他们从神仙信仰、符咒巫术到斋戒仪式都予以认同,接受比较全面;而对于佛教,虽然就有形的物质形态方面看,《金刚经》刻了碑,卢舍那佛有雕像,寺庙有多处,表明影响不小;而就意识层面看,他们关注和重视的主要是供僧的回报、佛的灵异事迹和祈雨有应等,佛教经、律方面的知识与思想则非兴趣所在,接受有些片面和走样。之所以出现这样的情况,与这一民族地区的民间浓厚鬼神信仰有较大关系,当地民众是根据其固有信仰来对佛道二教进行取舍的。

汉唐风土记的历史民俗学价值

风土记是流行于我国古代的专门记载地理和风俗的历史文献,是一种历代传衍的民俗记录和民俗解释文献。我国汉唐时期是风土记发展的鼎盛时代,产生了以周处《风土记》为代表的大量分风土记著作。汉唐风土记体现了中国古人风俗与民情统一、时间与空间统一的民俗观念的发展与演变,具有重要的历史民俗学价值。

千年通好和谐柬华——《真腊风土记》所载华人状况及其思考

《真腊风土记》是13世纪末叶元人周达观所撰写的关于时为柬埔寨地区的古国真腊历史文化的一部古籍。这是现存的同时人所写的吴哥文化极盛时代的唯一记载。它较为详细地记载了当时居住在真腊的海外华人的状况。它真切地反映当时流寓柬埔寨的华人的婚姻、贸易、宗教信仰以及对当地的贡献等,因而成为了中柬两国人民友好的历史见证。

侯继高《全浙兵制考》及其与《日本风土记》的关系

明代侯继高所著《全浙兵制考》存在两个不同的版本,分别为日本内阁文库所藏万历二十一年刻本和《四库全书总目》中提到的增订本。前者附录有《日本风土记》一书,后者则无。《日本风土记》普遍被当成是侯继高所作,但此书与署名为李言恭、郝杰的《日本考》为一书二刻。通过对明代书坊出版文化背景的考察,可以认定《日本风土记》并非为侯继高所作,而是书坊运作的结果。

从《真腊风土记》看中柬之间的经济文化交流

周达观的《真腊风土记》是柬埔寨历史上吴哥文化极盛时期的惟一记载,受到国内外众多柬埔寨史研究学者的重视。从《真腊风土记》中,我们不难发现:中柬人民的友好交往不仅体现在经济物质层面,而且还渗透到习俗、历法、语言等文化层面。值得一提的是,柬埔寨人民对来自中国的物品的喜爱以及对华人的尊重、宽容和关照,促进了中柬之间的经济文化交流逐渐在更广的范围和更深的层次上展开。

日本《风土记》述论

本文在对日本最早的方志《风土记》的成书过程、保存现状、主要内容等进行论述的基础上,指出这是一部古代日本人本着"和魂汉才"的理念,在对《山海经》进行扬弃的基础上完成的史学和文学巨著,发人深思。

吴汝纶与《深州风土记》

吴汝纶是晚期桐城古文派的代表人物 ,他以“字字有本 ,篇篇成文”为原则修成的《深州风土记》 ,与旧志体例有所不同。该志“人谱”“金石”等篇中的史学研究方法 ,在今天仍有借鉴意义 ,且“人谱”为吴汝纶首创。《深州风土记》为清末名志 ,这一事实批驳了章学诚“文人不可与修志”的偏见。它对直隶及后来河北的不少名志起到了示范作用 。

《桂林风土记》佚文献疑

对唐末莫休符撰写的笔记著作《桂林风土记》作考辨,据《太平御览》作补佚并分析、质疑。

清代《连阳八排风土记》瑶语词表研究

《连阳八排风土记》为康熙朝连山知县李来章著。全书分10卷,《言语》卷收录八排瑶语词和短句475个及瑶歌2首。词表分天地、岁时、山川、人伦等22个义类。将词表与今八排瑶语比较后发现:一、八排瑶语从康熙朝至今300多年间,音系格局和基本词汇未有根本性变化;二、前清时期粤北湘南交汇地带较为通行的汉语不是粤语或西南官话,而是一种融合湘语特征的早期客方言。

从茶文化视角看《水摆夷风土记》

本文从茶文化视角对《水摆夷风土记》这一部详细记述西双版纳、普洱等地20世纪30年代风土人情的游记体著作进行研究,分析了书中记述的滇南茶马古道交通状况、沿途主要城镇及滇南部分茶区当时的茶叶发展状况,认为此书对滇南普洱茶区茶叶历史文化研究有较大的参考价值。

风土记研究现状述评与趋势展望

《风土记》是日本奈良时期的地理志,被评价为研究古代日本文化的第一手资料,然而其研究起步较晚,整体研究状况不明朗。为探明风土记研究的现状,本文对其研究成果进行数据统计和分析,本文认为:中日风土记研究无论在深度还是广度上都存在较大差距,国内的风土记研究尚未形成系统,但已逐渐得到学界的关注,日本的风土记研究经历了两次发展高潮已初具规模,今后会向着多样化细分化的方向发展。

范致明《岳阳风土记》的成书、内容与价值

范致明是北宋末年的一位六品官员和著名的历史地理学家。他在岳阳任职时撰写的《岳阳风土记》,流传广泛,影响深远,极具历史价值和学术意义,被称为"宋人风土书中的佳本"和"岳阳地方志第一书"。

试论《真腊风土记》中的女性形象

元人周达观的《真腊风土记》以较大的篇幅对真腊的不同阶层的女性进行了描述。这种描述一方面较为客观而细致地反映了她们的服饰、习性以及风俗等方面,为后世了解和研究当时真腊女性生活以及中柬文化交流提供了弥足珍贵的史料。但是,另一方面,我们又必须清醒地意识到:这种描述是基于文化中心主义的立场,以中国传统礼教观念为评判标准,且在对自我和"他者"的自觉意识上展开的。从比较文学形象学的角度来看,这种对真腊女性的描述是意识形态式。因此,周达观笔下的真腊女性,虽然具备当时真腊女性的外在特征,但就其精神实质而言并不是当时真腊女性的真切反映,而是其创造或者再创造出来的一种女性形象。这种对女性形象的描述又在一定程度上传递出作者周达观的某种价值理念与思维方式。

《风土记》视域下的古代日本海神“鳄”信仰

“鳄”是古代日本文化中重要的信仰对象,有观点认为它是在吴越移民鳄鱼信仰的影响下被虚构出的海神形象,但缺乏充足论证。通过解析《风土记》中的相关传说,可知古代日本人认为“鳄”是荒神,是海洋中一切灾祸的始作俑者,希望通过祭祀安抚它的狂暴,以减少来自海洋的威胁。这种避水害以自保的思想可追溯至绳纹时代,它与属于同一海洋民族文化圈的吴越水神信仰的本质相同,海神“鳄”信仰是绳纹末期吴越文化与绳纹土著文化融合后的必然结果。

绮丽多姿的云南边地画卷--姚荷生《水摆夷风土记》解读

姚荷生的《水摆夷风土记》既有忧患意识与批判锋芒,又有追寻精神家园的鲜明乌托邦取向。文本从探险者、发现者、体验者的多重视野出发,对抗战期间的云南边地作了精彩描绘。此书以饱满的创作热情,精彩的艺术表现成为现代云南游记的经典。

一部集排瑶风土人情之大观的经典——评李来章撰著的《连阳八排风土记》

在《连阳八排风土记》中,李来章以其履任连阳知县的亲身经历和卓越见识,描绘了八排地区高山密林、远乡僻壤的自然环境,书写了八排瑶胞集聚瑶山、深居简出的世俗风情,刻画了一位不辱使命、励精图治、尽职为民的知县形象,成就了一部集排瑶风土人情之大观的经典。

《桂林风土记》三考

在梳理分析大量文献资料的基础上,对唐代作家莫休符及其著作《桂林风土记》进行考辨,认为莫休符的籍贯应为广南封川开建人;《桂林风土记》存世于今的善本为文渊阁《四库全书》本《桂林风土记》;《桂林风土记》原本应有三卷。