基于指标适度标准化的界面风格美综合评价模型

为了客观、定量地评价界面布局的美度,从设计风格的角度,提出非线性审美综合评价模型.以"活泼美"为例,基于已提出的美度指标体系,针对各美度指标的形式特征设计各组实验样本,计算各样本美度指标值,运用李克特量表法对"活泼美"进行调查评分;运用最小二乘法将各美度指标值与"活泼美"调查值进行曲线拟合,得出关系表达式,实现美度指标适度标准化;运用逼近理想解排序法和相关性定权法,建立界面布局"活泼美"的综合评价模型.对10个界面样本进行实例研究,运用心理物理学中的两极递进式排序法对模型进行验证分析。结果表明,模型具有良好的精度,可以作为界面智能设计系统的适应度评价函数,为界面智能设计的发展提供可靠的技术支撑.

浅谈新疆维吾尔族舞蹈的风格美

维吾尔族的舞蹈创作在追求民族风格的同时,还特别重视对现实生活的思考和对民族文化心理的剖析,从而使舞蹈作品的风格从浅层次达到一个新的高度。在发展中相互借鉴,相互吸收,使其出新,从而更加突出了新疆维吾尔族舞蹈独特的民族风格美。

广告语言的风格美蠡测

广告语言是广告的核心内容,高度浓缩了产品特性和企业精神。优秀的广告语在其风格上能够给消费者以美的享受,以多种美态引人入胜,赋予广告审美价值和艺术品位。旨在从三个角度蠡测广告语言的风格美态:简约美、含蓄美、诙谐美。

句法修辞与唐诗的风格美

句法修辞和审美效应的关系问题 ,是唐诗句法修辞阐释研究必须回答的一项重要内容。句法修辞在唐诗的时代风格美和作家作品风格美的形成中起到了至关重要的作用 ,正是句法修辞在句法的选择、变异。

民族唱法风格美的显现与构建

风格美在民族唱法中的显现与构建,主要包括作品(歌曲)的风格和演唱者的演唱风格.换句话说,作品本身的风格特色以及演唱者对作品的把握和自身的个性表现,都是风格美的显现与构建的关键,二者缺一不可.

论语言艺术的风格美在文学作品中的体现

一部文学作品所蕴涵的社会价值和审美价值是与作家的精神个性、审美形式的独特性和谐地结合着的。他们在文学作品里呈现出的特殊艺术风貌渗透着审美理想与审美形式相融合的审美特性。具有较高审美价值和鲜明艺术风格的文学作品,离不开与特定审美意蕴相契合的艺术形式和技巧,离不开作家富于个性的思想情感和创作方式。具有美感魅力的作品能使欣赏者体悟到其中的节奏和诗意,而文学作品的优美在于恰如其分的、明晰的、透彻的表达形式。

严歌苓小说《补玉山居》的表现风格美

《补玉山居》具有平实、简练、幽默三者相互融合的言语表现风格。这种风格与作品的语境、内容协调统一,呈现出一种得体、和谐的美感。这种美感来源于作家结合作品的思想内容对各种风格手段的恰当运用。

从声态美的塑造到风格美的生成——试论音乐表演的立美目标

音乐表演是音乐美实现的载体,是音乐创作者与欣赏者产生交感的介质。它既具有传达音乐美的中介性质,又有着本体意义上的立美使命。本文从认识论层面探究音乐表演中立美目标问题,并对其作出理论化的归结与阐发,试图为音乐表演的目标预设提供一种参考理论。

平淡——中国古代诗苑中的一种风格美

在中国古代诗美的王国中,平淡的风格美,尤其引人注目。它,影姿绰约,芳幽旨远,惹人顾盼神往。自从东晋末年陶渊明以平淡美高标诗坛后,一朵朵平淡之花在历代相继开放。创作的繁荣酿成了理论的丰收。梁钟嵘《诗品》崇尚自然发其先声,经皎然、司空图、苏轼、王世贞、袁枚、王士祯、沈德潜……

新疆维吾尔族舞蹈的风格美探析

新疆维吾尔族舞蹈的风格美是在舞蹈创作的基础上,结合对现实生活的思考以及对民族文化的探究而逐步形成的。它是对舞蹈更深层次的表达,是将舞蹈上升到了另一个新的高度,从更高的角度来表达了舞蹈的美。本文首先通过对维吾尔族舞蹈风格美的概念界定,分析了其是如何形成的以及特点,最后探究了维吾尔族舞蹈风格美的创新。

论金泽荣的诗风格美

金泽荣是朝鲜族伟大的诗人。几十年来,他以高度爱国热情和慷慨悲壮之歌,激励着人们的生活意志,培育着我们民族的高尚的情操。在金泽荣身上集中了辛亥革命时期我们民族的最可贵的性格和品质。他的一千三百多首诗就是这种品质的最鲜明、

艺术作品的风格美及其不可重复性

一、艺术作品的风格美 文艺家总是孜孜以求在文艺作品中形成自己的独特的风格。人们欣赏文艺作品也总是喜欢那些风格独特的作品。这是因为唯有风格独特的作品才会放射出绚丽斑烂的美的光彩。如果没有各自独有的艺术风格,所有的文艺作品都是清一式的色调乏味,多么平庸啊! 风格的美,我们从那些具有独特的艺术风格的作品中是可以感受到的。荷兰画家凡·高的绘画作品有鲜明的独特风格。汝信在参观阿姆斯特丹的凡·高博物馆时就充分领略了凡·高艺术的那种非凡的美。

艺术的风格美

“风格……这是艺术所能企及的最高境界”

论风格美

古往今来,不知有多少作家写出了多少作品,有的默默无闻;有的象江河中泛起的几朵浪花,随即被前进的急流所淹没;有的却在人类艺术史上放射出耀眼的光芒.许多作品,由于没有独创的风格,因而经不起时间的考验,逐渐从人们的记忆中消失了,那些具有独创风格的作品,却获得了永恒的生命力,成为人类文化的瑰宝.风格,是艺术家的个性、品格和艺术才华在作品中的集中体现,是作品的风采、情调和韵味的总和,是思想内容和艺术形式的有机统一中所集中显示出来的总特点.

古代散文理论中“文气说”的风格美指向

“文气”是中国古代散文理论中一个居于核心地位的问题。从总体上看,文气说论古代散文风格,突出推崇阳刚之美。文气说本兼论诗文,但意境、神韵等新审美范畴产生后,诗论偏重于阴柔之美;而散文无论是理论概括描述还是具体批评阐释,对阳刚之美的崇尚都处于压倒优势。出现这种情况有多方面原因:古代散文注重传经明道,要求以浩然之气去打动人;古代散文理论的风格美与审美理想一致;古代散文理论受禅的影响小,文气说中很少有禅学成份;与贵阳贱阴的传统文化思想有关。

《风格美学》出版

王志强同志的《风格美学》已由青岛海洋大学出版社出版。该书20万字,由风格的概念、风格的主观性、风格的客观性,风格的多层次结构、作家风格的多侧面、风格的分类、风格的描述与具象思维、风格与模仿、风格与流派、风格的分析与评价等10章组成,每一章则分作3至4节论述,例如第3章“风格的客观性”即分成“客观环境对风格的制约”、“

“大象无形”之宇宙意识,时空恐怖的情感范型——陈子昂《登幽州台歌》的风格美欣赏

据卢藏田《陈氏别传》记载：这首诗作于武则天万岁通天元年（公元696年），当时陈子昂以右拾遗的身份随建安王武攸宜大军出征契丹，武攸宜轻敌无将略，陈子昂曾献计未被采纳，以后又因进谏切直，惹怒了武攸宜，受到降职处分，于是他登上蓟北楼（幽州台），有感于古代乐毅受燕昭王知遇的故事，慨叹自己生不逢时，怀才不遇，虽然相信后世也许还会出现燕昭王那样重用贤才的明主，所恨人生短暂，未能获见，因而，想到宇宙的永恒，怆然有孤独之感，写下来这首慷慨悲凉的著名诗篇。