明清时期赣南客家地区的风水信仰与政府控制

本文以明清时期赣南客家地区地方政府对风水信仰的态度为视点,分析了造成政府对风水信仰矛盾态度的社会历史原因;认为地方政府对风水信仰的矛盾态度,实质上高度统一于对乡村社会的控制。在此基础上指出:民间信仰是否有利于地方政府对乡村社会的控制,其关键不在于民间信仰的内容本身,也不在于民间信仰的表达方式,而在于官方能否充分依托和利用地方社会的精英阶层,主动掌握民间信仰的话语权而因利势导。

风水信仰与乡族秩序的议约化——以契约为证

本文以福建的风水契约为基本资料 ,管窥风水信仰与传统乡土社会的秩序构建的密切关系。文章集中探讨的是契约文书所反映的三个观念层面的问题 :旧坟买卖与乡土社会之风水信仰图式的意义转换 ,远祖墓地风水的象征营造与家族和房派的认同层级的变化 ,乡族势力如何借助风水观念图式参与乡土社会的秩序控制。随着风水观念在传统乡土社会的“深耕化” ,乡土社会秩序的构建模式部分地受到了风水观念图式的先在的制约和安排 ,从而在“破坏 /整合”之相对的向力之中维持其一种动态的平衡机制。

纳西族东巴文化与风水信仰

从纳西族的东巴经、建寨选址、盖房习俗等方面均可发现其风水信仰,对墓地则尤重选址,体现出安守本分的心态。风水信仰虽意在求得福吉,但亦包含与特定的山川地理相适应的合理成分。其中不难窥见汉、藏、白等民族文化的影响。

从《龙村锁钥》碑看苗族洞葬的祖先崇拜与风水信仰

嘉庆时期的苗族《龙村锁钥》碑是已发现的清代贵州洞葬保护中十分罕见的实物资料,对了解苗族洞葬习俗有重要的史料价值。碑文充分体现苗族的祖先崇拜与风水信仰的认识与实践,揭示了苗族祖先崇拜与风水信仰之间的关系,也从侧面反映了汉文化影响下的风水信仰最终导致苗族洞葬的消亡。

赣南客家风水信仰的人类学分析

赣南是客家风水的发祥地,风水信仰在客家人的日常生活中占有极其重要的地位,在历史上赣南风水信仰更是盛极一时。风水研究学者大多从建筑学、地理学、生态学等角度对风水信仰进行解析,而从人类学角度对风水信仰进行解读的并不是太多。据笔者分析,赣南风水信仰在历史上盛极一时且直到今天仍在日常生活中占有极其重要的地位主要有以下几个方面的原因:生存环境的客观需要、祖宗崇拜的需要、儒家文化的影响、经济发展与资源争夺的需要、巫文化的影响等。对于风水信仰进行人类学解析可以使我们避免风水信仰到底是科学还是迷信的无谓论争,对于我们从局内人的观点、从文化相对论的角度对风水文化进行理解具有积极的意义。

风水信仰与客家丧葬习俗——以龙川县佗城镇为例

风水在客家传统社会中扮演着十分重要的角色,而且与客家传统社会丧葬习俗如"抢葬""二次葬""停葬"等关系紧密。本文以粤东客家重镇佗城的丧葬习俗为切入点,认为佗城客家人在丧葬习俗中笃信风水的原因主要是现实利益的驱动和风水理论中的吉凶观念与丧葬中的图吉思想相吻合。

明清时期赣南的风水信仰与自然生态环境

明清之际,赣南风水信仰的兴盛是一种历史现象,其与自然生态环境之间有着互动的关系。一方面,自然生态环境为风水信仰的发展提供了可能性和必要性。另一方面,政府通过风水信仰实施生态保护,民间因风水信仰而普遍种植风水林,促进了当地的自然生态环境保护。

社会记忆、风险社会与文化调适——现代民间风水信仰的人类学解读

风水是我国颇具特色且蕴意丰富的民俗文化事象,它在现代民间仍具有顽强的生命力。现代民间风水信仰是人们在现代社会政治经济秩序下和现代科技与理性造就的社会生态环境中,以"回归传统"的方式利用传统风水民俗文化孑遗来化解人生困厄和规避自然或社会风险的一种文化调适策略。

崖葬与风水信仰——以贵州地区为中心的考察

学界对崖葬的起源有多种说法。崖葬的目的和动机是出于多种因素的考虑,特别是与风水信仰有一定关系。从风水信仰看,大体上崖葬对墓穴选择倾向于狮子口穴位和龙脉龙穴,体现崇狮和崇龙的习俗。崖葬的选址是出于风水信仰,反映了实行崖葬的少数民族趋利避凶的愿望。少数民族在接受儒家文化为核心的风水思想后,土葬逐渐取代崖葬,墓葬文化发生巨大变迁。

民间风水信仰与传统司法——基于“刁讼陈仲垣、陈杰二杖”案的考察

由于迷信风水而导致的民间纠纷是中国传统社会的特色,同时也是传统司法中一类不可忽视的特殊案件。"刁讼陈仲垣、陈杰二杖"案系明代《盟水斋存牍》中记载的一个典型的风水诉讼案件。分析其诉讼双方的利益分歧和诉求,以及官员的审理过程,对于探究传统社会中百姓的生活常识和内心信仰,以及这些观念是如何影响司法案件的审判,司法官员对民间的风水禁忌这一案外社会现实又有着何种见解与认同,有积极意义。

风水信仰与客家丧葬习俗关系探析——以赣南客家为例

风水与赣南客家人的民俗活动息息相关,在赣南客家传统社会的丧葬习俗中扮演着重要的角色,赣南作为风水两大流派之一的江西形势派的发祥地,风水在此地区源远流长,经久不衰,同时赣南客家地区的丧葬习俗保留比较完整,也颇有特色。本文以地方文献考证和田野调查的方法,从介绍赣南风水的概况入手,进而分析风水观念下的赣南客家丧葬习俗,并就民众在丧葬习俗中笃信风水的原因进行了探讨,以期对赣南客家风水与丧葬习俗之间关系有个较全面的解读。

清代赣南地区民间风水信仰及其原因探析

风水是中国传统文化的重要组成部分,是一种蕴意丰富的民俗文化事象。赣南是形势派风水的发源地,历史上,风水信仰指导着赣南民众的日常生活和生产。清代赣南地区风水信仰状况盛极一时,出现了泛滥化的倾向,给当地社会造成了停柩不葬、二次葬与诉讼、盗葬与械斗等社会问题。这些问题的出现与当时社会动荡的大背景、地方官员的安抚姑息、风水灵验故事的传承以及风水术所宣传的魂神还养互惠理念及其魂神还害互损效应等等密切相关。

互为表里的生活与俗信——从宿命观念和风水信仰切入

民间俗信与日常生活是互为表里的互融共生关系。俗信离不开生活,它是生活层面的信仰活动和文化现象,其必须以生活为基础和载体并服务于生活、以生活为终极指归;生活同样离不开俗信,俗信活动本身就是广大民众日常生活的一部分,生活中需要俗信这种调节、制衡机制让人们更好地生活。生活属性和世俗功利目的是民间信仰的基本特质,而宗教精神惟有在生活层面上彰显和运作方成其为民间俗信。

从敦煌文献看唐五代敦煌地区的风水信仰

风水信仰是人们养生送死的大事,作为中华民族传统文化的重要组成部分,它对人们的生活产生了巨大的影响。敦煌由于政治和地理位置的重要性,其风水信仰不仅继承了中原的传统,随着佛教的弘布又融合了佛教因素,形成了独具特色的敦煌风水信仰。从敦煌文献中诸多涉及风水信仰的文书来看,普通民众的风水信仰强烈反映了"天地人合一"的思想观念。唐五代的敦煌地区的风水信仰,受到中原传统风水意识与佛教义理的影响,更加注重人与天地万物的协调共存、和谐统一。

民间风水信仰的心理解读——以赣闽粤客家地区为例

风水是中国的传统民俗文化,风水信仰是一种精神现象、一种心理行为,风水信仰民俗是由神秘玄奥的风水理论、生命力脆弱的民众和落魄而聪慧的风水师三者在长期的历史演化过程中相互作用而形成的。从心理学的角度来解读世俗民众的风水信仰,我们可以窥探出风水对传统世俗民众来说具有人文主义关怀功能。

客家民间风水信仰研究--以赣南为重点的考察

从客家地区的史志资料和民间传说中可知,将风水术带入客家地区的主要是唐末时期由中原南迁至赣南的客家先民杨筠松。杨筠松继承和发展了风水中的形法理论,创立了江西形势派。经过五代、宋、元时期的传承与发展,至明清时期,客家地区的风水信仰达到了极盛的程度。崇信风水已成为客家人的一种传统积淀,一种普遍的民俗文化事象。和其他的民俗事象一样,它已深深根植于客家民众的心灵之中,且具有很强的传承性和顽固性。

客家民间风水信仰与水资源的利用和保护

唐末五代至两宋时期,在客家地区形成了一个重要的风水流派——江西形势派。明清时期,风水活动已经成为一种风俗普及于赣闽粤广大客家地区,风水信仰亦由此深入人心,成为客家人的一种传统意识。客家人的风水信仰对水资源的利用和保护起到了重要作用。如客家人出于"山环水抱"的风水观念,往往将宅居建于山坡下或河湾处,形成一个个聚族而居的村落,世世代代守护着身边的青山绿水;出于风水信仰,引活水环村,在房前开挖"风水塘",对古村落的水口、后龙山、风水林、村边河流、排水系统进行营造和保护等,为科学利用和保护水资源提供了重要的借鉴,值得认真研究和总结。

《改葬崇宪太后诏》与六朝皇室风水信仰

宋明帝泰始四年《改葬崇宪太后诏》,首次以诏书形式初步确立了风水的官方信仰地位,标志着以葬地选择为核心的丧葬风水信仰正式被皇室接受,作为皇权"天命"依据的重要补充,为统治者夺取和维护政权服务。它是六朝皇室风水信仰发展的结果,反映出这一时期民间风水信仰逐步向社会上层发展的历史趋势。南朝风水思想于萧梁后期传入北朝,最终演化为隋唐时期制度化的官方风水信仰。

寺庙灵签的流传与风水信仰的扩散——以闽台为中心的探讨

本文主要利用闽台民间寺庙的签诗资料 ,分析了灵签贞卜与风水信仰的密切关系。灵签文本中的风水主题 ,既暗藏了民间社会生活和文化习俗的真实信息 ,也反映了签诗 (或解签 )作者的文化认知心态。而抽 (解 )签者参与灵签文本的风水知识资源或风水吉凶判断的解释和批评的过程 ,显然刺激了风水信仰与神灵崇拜之内涵的互为触动 ,不仅使得风水信仰逐渐沉潜为民众的“社会记忆”及文化习俗成为可能 ,而且使得传统道德观念和伦理准则化入民众的社会意识结构成为可能。在抽签这种“依附性宗教仪式”中 ,理性与非理性、道德与功利缠绕成经纬线 ,共同编织了风水信仰的神圣帷幕。

论风水信仰与安宁权的契合——从一桩破坏风水案看安宁权的适用

风水信仰是我国传统社会一道奇特的民俗文化景观,其从古延续至今,已然成为世俗民众的一种精神信仰和心理行为,其背后体现的是世俗民众心理和精神上的安全感需求。而安宁权正是从人本主义立场出发,为满足主体目的性存在的基本价值要求即安全价值而得以创生,由此,风水信仰与安宁权在心理层面以安全需求取得互通,在价值层面以安全价值得以契合。