“风水说”的现代人居环境评价学批判

在当代自然观和科学观转变的大背景下 ,人居环境评价学在当代有了新的发展。笔者利用比较的方法 ,分析蕴涵在中国古代环境评价系统——“风水说”中的东方智慧 。

“风水说”的心理学评析

本文以西方心理学的现点对风水说进行评析，强调风水是中国人的集体无意识，对中国人的作用主要体现在心理方面，而不是处理环境的具体功利手法上。

试论“风水说”的生态学意蕴——兼说“风水说”和“风土论”的源渊

"风水说"中由于含有许多迷信成份,往往被人斥之为封建糟粕。但若揭开其神秘面纱,会发现有许多科学道理在内。该文通过透析"风水说"深沉、丰厚的生态学意蕴,认为它合乎宇观生态学法则。对"风水说"和"风土论"内涵及外延的比较阐述,有助于加深对风水说科学内涵及文化意蕴的理解和把握。

龙鱼风水说

近年来，龙鱼越来越多地出现在了很多人的家中。除了被龙鱼亮丽的外形和优美的身姿吸引，还有一个原因就是龙鱼也被作为“风水鱼”来饲养。下面我们就来看一下关于龙鱼的风水说。

“风水相遭”说:三苏父子为文的家学精髓

"风水相遭"说是三苏为文的家学精髓,其核心是"无意乎相求,不期而相遭,而文生焉"的"不能不为文"的思想,以及由此而派生出来的"有为而作"的思想。"风水相遭"说强调作者的素质修养,强调作者要受到外物的刺激才能写出自然流畅的好文章。三苏父子一直坚持这一理论和创作实践。苏轼兄弟还对"至文"标准、创作过程以及创作主体素质的提高等方面作了发展,从而使这一家学思想在我国写作理论上具有超前性。

试论苏洵“风水相遭”说对写作学的启示

苏洵在《仲兄字文甫说》中提出的“风水相遭”说具有丰富的内涵 ,对现代写作学有着重要的启示意义 ,即写出平淡自然的文学作品有两种可遵循的方法。

以岳阳张谷英村为例探讨湘北民居风水

以岳阳张谷英村为例,用辩证的唯物理论,就湘北民居的选址、布局、建设以及种植等方面的风水理论做了阐述,表明风水理论对我国古代建筑以及建筑村落的影响巨大。

风水漫笔

风水说是我国古代一门十分博大庞杂的理论.尽管这门学说充满了神秘色彩,然而,仔细推敲它的理论以及在这种理论指导下的建筑实践活动,可以很明显体察到我国古代的风水理论中不乏地质、地理、气象、水文、生态、景观,乃至哲学、美学、心理学诸方面的内涵.有学者认为,我国风水说的核心内容是人们对居住环境处理的一门学问,包括对建筑基础的选择,以及房屋朝向、位置、高低、大小、出入口、道路、供水、排水等因素的安排,力求选择在生理和心理上都能得到满足的地形条件,其本身没有丝毫的神秘之处,只是在缺乏现代地质学、气象学、水文学、建筑学知识的时代,人们只能根据当时有限的知识水平来认识环境,解释所遇到的种种问题。

风水热是古代文人掀起的

我在第八期的《在是与不是之间》一文里强调了一点,风水只是一种历史文化。既然是历史文化就必定有一帮文人在鼓噪,笔者翻阅了许多有关书籍,果然找出了在历史上颇有名气的人物来。如梁启超、纪晓岚等。 梁启超说:风水都是读书人惹的祸 梁启超(1873—1929)。

在是与不是之间——风水的起源与争论

风水是一种民间流传的历史文化,并非是高深莫测的玄学。去年,《城市规划》在第三期发表了北京大学两名教授合写的《风水与城市规划》一文,也阐明了这个道理。中国有几千年的历史文化,既有糟粕也有精华。我不敢说风水是历史文化的精华,但在我们的实际生活中也确实存在着“风水”一说。但这一说并不是封建迷信中宣传的“吉凶”,而是说明住宅建筑要讲究“通风、采光”之类的学问。我们不定期地编发这方面的稿件,并不是哗众取宠,以讹传讹,而是引导大家正确地对待“风水”问题。

风水·GDP·升迁

近年来风水之说重兴,其风光非先前所能比拟。现今已有博士导师、知名学者将历史上不上儒家大雅之堂的堪舆学说搬上了大学课室、电视讲坛、报刊专栏。据说,风水中有科学,风水也是科学。

苏东坡“系风捕影”说发微

苏东坡在《答谢民师书》中以“系风捕影”之喻,贯串“风水相遭”的兴会说、“写影传神”的意象说、“技道两进”的辞达说,而归于正确处理主体、客体、中介体三者的辩证关系,使作品妙合“自然”。此说深得艺术三昧,至今仍有启迪意义。

Chinese Fengshui and Architecture

Fengshui, or geomancy, an ancient Chinese belief system that addresses the layout of cities, villages, dwellings and buildings, has returned to daily lives of Chinese people in recent years and become a growing trend.

编辑部故事

最近几天的午休时间编辑部里最热闹,五十K大赛进行得异常火爆。还是老规矩,8个人中抓两个"大头",两个"大头"不干别的,一个出钱赞助,一个出力去给大家买饮料,按照江湖人的说法这叫做有钱的捧个钱场,没钱的捧个人场。一周下来,我们发现以往成绩并不理想的关大侠在本周竟无一败绩,于是我们马上对他进行了专访。

善学者还从规矩 妙悟者不在多言

风水术是一门源于易经特别是道家阴阳五行理论建立起来为人们在营造，作息时趋吉避凶的实用之学。尽管它因种种原因难免含有附会甚至迷信的成分，但它还是颇具科学性的。我不明白为何一部分喜欢动辄说风水是迷信，也不明白另一部分人还要想方设法证明风水是科学。两者都是一种“傻”，就是佛家说的痴迷执着。事实是，风水说源远流长，历经两千多年而不衰，在中国老百姓的心目中始终有个根深蒂固的“风水”情结。

中日韩三国“风水”文化比较研究

"风水"是中国的传统文化,日本和韩国深受其影响,形成了迥异于中国"风水"的日韩风水文化。三国的"风水",皆植根于传统周易文化的土壤之上,蕴含有强烈的自然崇拜精神和朴素的农耕文化思想。三国的"风水"均暗含了现代建筑生态学和建筑美学的思想,具有丰富的生态内涵和人文意蕴。三国的"风水"具有功利性、生态性以及系统性等共同特点。无论是在"风水说"层面,还是在"风水术"层面,三国"风水"均各具特点,其迥异性具体体现在"空间风水术"和"时间风水术"两大方面。地理影响和宗教濡染,是三国"风水"特点迥异的主要原因。三国"风水说"和"风水术"的比较研究,有助于加深人们对东北亚汉文化传统的理解。

漫谈风水——兼论俞孔坚教授新作《生物与文化基因上的图式——风水与理想景观》的深层意义

在中国，过去往往称看风水的先生为地理先生，这表明地理学与风水之间有紧密的联系。可是，在科学的地理学从西方传入，学校中的中、小学有了地理课，大学有了地理系，而学地理学的人，大都到各级学校中从事地理教育。这时的地理老师学的是西方来的科学的地理学，他们和原...