论郑板桥的“风雅诗”

在郑板桥的诗歌创作中,所谓描写花鸟风月的题画诗较多,后人多把这类诗看作是“风雅诗”。其实这类诗虽然想象的成份较多,但实际上却体现了郑板桥极强的社会意识,表现了郑板桥沉静下来的经世之心,具有忧国爱民、贴近自然等方面的特点,与封建士大夫们吟咏的风雅诗有着截然不同的本质。

觞吟往来重风雅——梁章钜诗事探析

梁章钜(1775-1849),清嘉庆、道光诗坛诗人,其风雅诗事有一定的代表性。梁氏一生诗友交游频繁,这对梁章钜的诗歌创作有着良好的影响,与传统诗人纪昀、翁方纲等的唱和,使其诗作有了扎实的古典文学根基;而与近代诗人林则徐、龚自珍等的唱和,又使其诗作带上了时代先进的色彩。此外,梁氏亦热衷诗社活动,家居福州时曾先后开设藤花吟社、三山吟社,居京之际又加入苏斋诗会、宣南诗社,因此诗事活动是研究梁氏诗歌不可或缺的部分。

《风雅十二诗谱》的版本校勘与谱字考订

本文以四种版本的《风雅十二诗谱》进行对校,同时以各乐曲谱字所显示出的音乐自身的旋法特点为辅助,去印证版本校勘的结果,从而达到校异、订讹的目的。校勘结果发现一贯被学界视为"善本"的《四库全书》本,错讹最多;而保存于日本的《仪礼经传通解》本,时间最为久远,误刻最少,显然是最接近历史本原面貌的版本,可谓最佳善本,应用作研究《风雅十二诗谱》的基础。

论《风雅十二诗谱》并非古乐谱

《风雅十二诗谱》在中国古代音乐史上的地位不容小觑,一些学者认为它就是中国最早的《诗经》乐谱,但这一定性历来备受质疑。他的作者为谁,是什么朝代的"声音",究竟是不是"乐谱"?都值得好好研究。"乡饮酒礼"和"诗乐"的演进历史说明《风雅十二诗谱》不是古声;"诵诗"在"诗乐"日渐没落、"歌诗"日益式微的情况下一枝独秀,"吟诵"在古代成为诗歌最主要的传播方式和途径。《风雅十二诗谱》的"音乐特点"恰恰说明它不是"乐谱",而是《诗经》篇章"吟诵"的录谱。

复古与重构:论《风雅十二诗谱》的历史意义——兼及朱熹的雅乐理论

载于《仪礼经传通解》中的《风雅十二诗谱》,在创作时间、乐谱性质等问题上一直存在争议。仅仅局限于《风雅十二诗谱》本身所提供的信息,无法正确评判乐谱的历史价值。《晦庵先生朱文公文集》《晦庵先生朱文公续集》《朱子语类》《律吕新书序》《仪礼经传通解》等文献中所包含的论乐内容,显示出朱熹音乐著述的目的是在复古的理念下重构南宋雅乐体系。律、调、谱一体是朱熹雅乐理论的核心特征。在朱熹雅乐理论的影响下,《风雅十二诗谱》成为后世雅乐创作的范本。《仪礼经传通解》对《风雅十二诗谱》的收录,客观上促成了后世雅乐体系的重构。

中国古代四种《诗经》乐谱及其东传韩日研究

文章分析了中国古代的《风雅十二诗谱》、《瑟谱》、《乡饮诗乐谱》、《诗经乐谱》等四种《诗经》乐谱,以及韩国的雅乐谱与《诗乐和声》谱、日本的《魏氏乐谱》的音乐形态,基本廓清各种乐谱之间的传承与发展的关系。

关于“正始之音”等问题辨析之辨析

作者细读了丁放教授《关于"正始之音"含义等问题的辨析——兼答穆克宏先生》一文后,有些想法,写出来,供参考。作者在"正始之音"含义的理解上,坚持自己的看法;仍认为陈子昂《修竹篇序》中所说的"正始之音"是指风雅诗;仍认为曹丕是建安文坛的领袖。对以上问题都做了详细的论述。

三种南宋乐谱中雅乐音阶商调式乐曲的宫调分析

《白石道人歌曲》《越九歌》和《风雅十二诗谱》所载乐谱,从表面上看,所有调式的歌曲均为雅乐音阶系统,并无一曲标记为燕乐音阶或其它什么音阶形式,但通过对各曲的落音规律、旋法特征的具体分析,可以看出,谱中"雅乐音阶商调式的实质是燕乐音阶宫调式"。

以诗家风雅与史家哲思书写中国机器人之父的“帅才”人生——试析徐光荣长篇传记文学《蒋新松传》

中国当代十大传记文学作家之一徐光荣先生应中国工程院邀请撰写的《蒋新松传》，作品汇融史家风雅与史家哲思，向我们展现了“中国机器人之父”、科技帅才蒋新松为了祖国与科学拼搏奉献的可贵精神风貌和富于战略眼光的将帅风范。

宋代乡饮酒礼乐章考论——兼论《风雅十二诗谱》

宋代是乡饮酒礼乐章变迁的重要时期。宋初《淳化乡饮乐章》因循唐制,以《诗经》旧题另撰新辞,篇目、遍数均与《开元乡饮乐章》一致;北宋末乡饮酒乐章虽存“乡饮酒”之名,其实模仿辟雍赐宴乐章,与《仪礼》《开元礼》不同。宋代地方上形成了一套由“四司”“六局”督办、官妓祗直歌舞的鹿鸣宴制度,宴乐由致语口号引导、举酒歌舞相配合,间有击鼓传花、诵唱诗篇等节目,与其他地方宴会有混同趋势。南宋乡饮酒礼复古之风盛行。《风雅十二诗谱》以开元古谱的身份重现,引发断代争论。从传谱人的相关情况及唐宋乡饮酒礼乐章历史变迁来看,它不是唐、北宋的作品,却比较接近南宋两浙地区复古的乡饮酒礼用乐的实际,是地方搜举乡饮酒礼乐章的结果。