《断鸿零雁记》与五四浪漫小说——以“飘零者”形象为例

《断鸿零雁记》在中国文学史上首创飘零者形象,为五四浪漫小说创造飘零者形象开启先河。清高、孤独、病态、感伤成为五四浪漫派与苏曼殊精神上的共谋,五四浪漫小说中创作的飘零者形象正是在《断鸿零雁记》中继承发展的。

无枝可依:姜夔的飘零之感和恋家之情

作为一名“江湖词人”，姜夔虽以其出众的文才而广受当时达官贵人的赏爱，但终究“未有能振之于窭困无聊之地者”，他仍属于一位没有独立政治地位、旅食于豪门的清客文人。这样的“角色定位”便决定了其词作中始终潜隐着一个“无枝可依”的寒士所特有的身世飘零之感；而对温馨的家庭生活和男女情爱的眷恋和追怀，又使其词中时时透出一股热切和带有艳情气息的恋家之情。二者相反相成地共同构成了白石词作为一名“江湖词人”之词的重要人生意蕴。

等待·回归·寻找--由《海角七号》浅谈台湾人的飘零感

2008年末的台湾电影《海角七号》描述了一群失意的台湾人在迷茫中组成了一支破铜烂铁似的乐队并经过努力,最后取得演唱会胜利的故事,展露了台湾人的情绪与情感,每一个人都在回忆的伤心之中怀念迷惘,却依然对未来充满了温暖的想往。在他们沉重的飘零感之中,可以清晰的看出他们等待、回归、寻找的过程,而一生,周而复始,生活被搁置到了一种更加边缘、更加难以把握的状态。

绕枝三匝,白头歌尽明月——姜夔词中的飘零怀归之情

词人姜夔作为布衣寒士,身世漂泊。其词中隐含了飘零怀归之情:一方面悲戚的飘零之感导致词人的怀归之情。另外一方面,乡愁和恋情成为词人怀归之情的载体。同时又体现了中国古代文人的共通的寒士之悲,这种情感脉络影响了姜夔词的创作。

歌曲《飘零的落花》的演唱处理

《飘零的落花》是刘雪庵所创作的优秀作品之一,歌曲规模虽然不大,但要演绎好这首作品,使听者能够深切感受到这首声乐作品的魅力所在,需要下一番功夫。本文对《飘零落花》在演唱处理上提出了个人的观点,希望给演绎这首作品的歌者一点启示,同时对这位优秀的艺术家表示深深的敬意及怀念之情。

刘雪庵先生音乐创作——《飘零的落花》研析

刘雪庵是20世纪中国音乐史上最著名的音乐家、作曲家之一。他一生致力于音乐创作,留下了大批优秀作品。本文拟从刘雪庵的创作背景、作品概述、歌曲本体研究与谱例版本对比等几个方面出发,对刘雪庵创作的《飘零的落花》进行粗浅探讨与分析。在此基础上,本人结合多年教学经验,尝试对《飘零的落花》的艺术辅导提出一些建议。

刘雪庵艺术歌曲《飘零的落花》演唱分析

刘雪庵留下了大批优秀作品,一生致力于音乐创作,是20世纪中国音乐史上最著名的音乐家和作曲家之一。他谱写的乐曲情深意浓,题材广泛,形式多样,极为感人,包含了歌曲、器乐曲等。本文主要分析了刘雪庵艺术歌曲《飘零的落花》演唱特色。

飘零在历史之外的“无聊”叙事——论新状态小说

本文认为 ,新状态小说的绝大多数文本都是写“当下”,罕有对时间厚度和历史深度的努力寻求 ,然而新状态小说依然包含着“理念的乡愁”。这种乡愁在实质上充满了对于现实世界扣问的冲动。其鲜明的表现是 :无聊。当无聊成为人的存在状态的标志的时候 ,人就自然而然地成了虚无的人。这样的一种叙事态度 ,对于恢复人的作为“普通的人”、“具体的人”的权利 ,无疑具有重要意义。但它同时也带来了问题 :深度的丧失 ,超越性的缺乏 ,价值立场的游移。这些问题 。

捡拾细琐的飘零

现在许多学生在写作文时，感觉最困难的就是选材，可本文小作者的行文中却让人感觉到材料俯拾即是，从开篇几个镜头的点染铺垫到中间部分的细腻刻画，让人感觉值得书写的内容实在很丰富。

水烟筒飘零于街头巷尾的落寞

用三天的时间,你可以怎样去感受一座城市? 买一份地图,圈起每一个梦曾经到达的地方;走近一个游览队伍,听导游讲解在于耳边朗朗响起,还是找一个与暖阳相对的角落,懒懒地看人来人往、日落月升?

立冬 细雨生寒未有霜 庭前木叶半青黄

秋天的落叶渐次飘零,岁月匆匆,转眼就到了立冬,正式进入冬三月。立冬,是农历二十四节气中的第十九个,冬季第一个节气。历书记载:“斗指西北维为立冬,冬者终也,立冬之时,万物终成,故名立冬也”。万物饱经风霜而愈益温厚,在休养生息中静待来年春天的到来。

奈保尔小说《河湾》中水葫芦的意象

在奈保尔的代表作小说《河湾》中,奈保尔大量使用了水葫芦的意象。特对水葫芦这一意象从新生事物、无序状态和飘零状态三个方面分析其象征意义。奈保尔通过水葫芦的意象,揭示了第三世界国家独立后面临的各种矛盾和困难,展示了生活在独裁统治国家的暴政和腐败下的人们的恐惧、悲观和飘零的生活状态。

论宗教成为中华文化未来创造方向的可能--唐君毅对“现代性”问题调适的一个尝试

面对"花果飘零"的悲剧性现实和西学知识分类体系独霸天下的局面,"反向格义"成为唐君毅阐释自己学说的无奈之举。他从儒学的"教化"之义中拈出"人文主义"以契合于现代社会,从而为中华文化面向现代找到"灵根自植"的药引。儒学的宗教性集合了西学体系下道德、宗教与人文的理论品质,能够协调人类在超越性与现实性方面的需求。因而,唐君毅将"宗教"视为中华文化未来创造的方向,并将"三祭"概念作为切入点加以阐释,明显具有"神道设教"的味道。

论况周颐的身世词

况周颐身处末季,其词多感怀身世之作。栖迟零落,身世浮沉,激发了词人对生命的思考,形成了独特的身世感喟,集中地表现为飘零之恨、垂暮之叹和落拓之悲。它们是三位一体的生命意识,常与家国之思、沧桑之叹相通,表现出丰富的文化内涵。其身世词多以比兴抒哀怨,凄丽缠绵,托寄深远。

新年的平安之愿——纽约“9·11”事件20年及其他灾事悲剧遗产的价值认知

0引言在新年写下平安之愿已坚持了多年,特别在2020年全球新冠疫情肆虐至今的当下,写此感言的心愿就格外迫切。于贵刊,2019年元月写有《2019年的平安祝福》;2020年2期写有《愿飞雪飘零,迎来花开季——2020年的平安祝福》,今在2020年岁末写本文基于两个理由.

末世文人的悲怆与苍凉——略论龚自珍的词

对于龚自珍的词,历来人们对它的关注不如其诗文,评价也不如其诗文。如果说龚自珍的诗文闪动着一个近代先驱者光辉思想的火花,那么,他的词就更多地展现了这个处在世纪之交的先驱者思想背后真实的内心情志。

花落无声——从色彩美学看《台北人》的主题意象

本文从色彩美学入手,在<台北人>中提取作家频繁描绘的白红两种色彩,通过色彩的审美含义体察台北人的心理困顿.本文认为"白""红"两色,在小说中以白色为主,红色为辅.白色在象征了过去的纯洁,东方语境中的奸诈,同时更主要的是展现了人世无常的祭奠意味,是整部作品集的基调,也是"台北人"飘零心境的折射点.红色象征欲念和与命运的抗争,但是它始终蛰伏在白色的空茫之下,甚至蜕变成象征死亡和恐怖的冷色.

论唐君毅的“文化保守主义”

伴随现代化发展而产生的文化保守主义,并非中国独有,而是一个广泛、深刻的世界性文化现象。文章集中论述现代新儒家唐君毅痛心中国文化"花果飘零"的情状,以忧患的情感重申文化保守的真义——它来自我们对本身生命所依据的文化本源及其价值的深度自觉,并破斥了跟随时势而起的进步假象。唐君毅的文化保守立场,引来不少批评及反驳,文章对此逐一检讨,阐明唐君毅的主张:道德理性可统摄、补充西方自由和平等观念的不足。

在而不是的精神困境与生命抉择

"在而不是"揭示了早期创造社作家的精神困境,他们不属于现代日本,也不属于传统中国。而"怨夫"形象就是"在而不是"的精神表征,作为中国人的痛苦,作为现代男性的无力,作为现代职业者的自我否定,揭示了"怨夫"们与周围环境的不协调。他们是奔跑在路上、苦苦寻找着自我的飘零者。面对生活与爱的渴望,他们感到生命的无力与无奈,却又在苦苦追寻"是之为是"的自己,从而塑造了中国现代文学上的新人。

情结与指向:郁达夫小说的现代性内蕴

孤独的漂泊是郁达夫的行者姿态,同时也将这种姿态赋予其作品中的主人公。《沉论》中"他""伊人""丫君"的东洋之行正与这种郁式特有的行者姿态紧密相连。在其作品的情绪基调中,郁达夫式的民族梦想和衡量女性的尺度作为引子缀起了其作品主人公的生存之境——飘零与孤独共生、游移与渴望并存。文章将以郁达夫的部分作品来探视郁达式的飘零与归宿、寄情与游移,从而分析、探讨并彰显其现代性内蕴。