湘黔界邻地区飞山公信仰的形成与流播

飞山公是湘黔界邻地区民间常见的一个地方神明。在不同历史时期,不同叙述主体展现的飞山神明信仰显示出不同的发展轨迹,飞山公杨再思由杨姓祖先及地方社会代言人逐步演变为地方神明,并超越其他民间神,被以靖州为中心愈来愈广泛的地域内人们信奉和祭祀。这一变化是随着区域开发进程,由王朝力量主导及地方社会精英努力推动的、向某种可以称之为"正统"或"标准"不断加以创制和改造的结果。也可以说,通过探索这一民间信仰的形成与流播,可以了解和认识区域社会建构和文化的变迁。

神明“标准化”、“正统化”下国家与地域社会之间的互动——基于湘黔桂界邻地区飞山公信仰研究

飞山公信仰于唐末宋初肇迹于湖南靖州飞山。飞山公从杨氏祖先到地方神明,再到侗、苗、瑶、水等多族群共同信奉的区域性神明,是湘黔桂界邻区域地方官员与士绅精英群体及杨氏宗族、地方民众与国家长期互动的结果。地方官员与士绅精英群体借助战乱等灾难性事件创生飞山公"灵应"神迹,配合国家敕封,将飞山公塑造成忠于朝廷、保境安民的神明形象,不断助推其信仰的"标准化"、"正统化"。而杨氏宗族与地方民众扮演了将"祖先"与"神明"区域化、多样化的重要角色。

宋以降靖州飞山神变迁再探

早期飞山神或为诚徽州土著人群信祀的自然神。元丰六年(1083年),宋军置立诚州,敕封飞山神并创置飞山庙。元明之间,靖州出现飞山庙祭祀杨氏祖先杨再思的说法。明前期,靖州杨氏祖先杨再思与飞山神合一,始成为后世习知的“飞山公”。湘黔界邻地区土著人群中存在多元化的“飞山公”认知,地方官府则以杨再思为标准“飞山公”。飞山神的身份内涵历经土著人群自然神、王朝国家敕封神与杨氏宗族祖先神的变迁与交错。飞山神的身份内涵变迁,反映着宋以降湘黔界邻地区的地方人群被纳入王朝国家控制体系的文化整合过程。

侗族的原始宗教

侗族是我国人口在百万以上的少数民族之一,由古代百越的一支发展而来。主要分布在贵州省黔东南苗族侗族自治州、王屏侗族自治县,广西三江侗族自治县、龙胜各族自治县和湖南省新晃侗族自治县、通道侗族自治县等地。解放前,侗族地区的社会经济发展很不平衡。

梵净山下的“小南京”

寨英,梵净山东线古道上的一个集镇,一个被称为"小南京"的古老小镇,作为我们次行的第一个驿站,我实在是想多多赞美,可惜停留的时间不长,只好用流水帐的形式,记下一个旅人的见闻和感受吧。——题记逛古镇的感觉,就像逛古玩店,到处都有时代侵蚀的遗痕,可以摩挲,可以凭吊,可以悠然遐想……想到桨声灯影里的秦淮河,想到玄武湖边的城墙,想到夫子庙的店铺,想到雨花台的石子……可这寨英实在太小。

家神的较量：湘黔桂界邻地域社会的家族互动与信仰建构

湘黔桂界邻地区历史上是国家边疆治理的重点区域,该区域以移民社会为主要特征。飞山公杨再思作为当地第一大姓杨姓家族的家神,通过民间"英雄祖先"模塑和国家推动两条路径,确立了区域信仰权威。这一模式成为当地各家族塑造家神之蓝本。在这一模式的指导下,各家族依据自身势力和背景,建构了"开基祖先"、"学法祖先"、"英雄祖先",并不同程度地借用国家"正统化"力量壮大自家家神。家神因此突破"我家祖先是你家的鬼"的模糊身份界定,获得公共社会空间的正式身份,并以此与区域信仰权威——飞山公展开较量。

雅贼

鲜埋的墓碑咋会丢呢?林乡长有点懵。但同来的秘书官孙却很得意。他对林乡长说,小偷是个雅贼,他偷的不是墓碑,而是您的字。官孙甚至还幽默地说,这个小偷在"培养"文物。的确。