论春秋时期的诸侯飨宴礼及历史功能

春秋时期诸侯国的飨宴礼包括飨礼和宴礼。《仪礼》中有诸侯宴本国卿大夫之礼。但是,礼经中对诸侯飨礼的记载仅有只言片语。勾稽整理传世文献可知,诸侯之飨礼包括设宾客、设宾介、设折俎、赋诗、赏赐、宴礼、娱乐等主要内容。春秋时诸侯举行飨宴礼有多种原因,飨宴礼谮越礼制,举行次数远多于王室,昭、襄时期飨宴礼的频繁是这一时期的主要特点。飨宴礼是诸侯、政客行贿受贿或强国拉拢小国的政治手段,同时也是解决诸侯国之间争端的重要手段。

一场华丽的课堂飨宴一段丰富的语文旅程

此次承蒙于弘老师邀约,还有木栅小学校长与主任的全力相挺,让笔者能够有机会前往福州的仓山小学,与大陆的教育伙伴们一起参与第五届“新课堂·新教师”海峡两岸基础教育交流研讨活动,一窥语文教学瑰丽的殿堂.满怀着期待与热切的心情,笔者与研究所同学一起结伴,希望能在这次的交流活动中,让自己有更多不同以往研习的收获.

目的论视角下的少数民族文化翻译——以《“跳菜”——南涧彝族的飨宴礼仪》一书为例

近年来,随着云南旅游人数的不断攀升,越来越多的外国游客走进云南。作为具有众多少数民族的省份,对少数民族文化的宣传必不可少。对少数民族文化的英译是让外国受众了解少数民族的重要途径之一。该文从目的论的视角,对《"跳菜"——南涧彝族的飨宴礼仪》一书中的彝族文化语言的英译方法做出分析,采用改译和音译+注释的翻译方法,达到跨文化交际目的。

元代蒙古宫廷宴飨制度小考——“斡脱”“打弼”与“喝盏”补释

“喝盏”为蒙元时期独有的宫廷宴飨礼俗,是结合了鸣赞、拍板、奏乐、进酒等诸多程序的完备礼仪。本文通过对“斡脱”“打弼”等词进行补释,可知“喝盏”传统应追溯至大蒙古国建立前夕,为沿袭已久的草原旧俗。这一宴飨礼俗的保留与发展,反映出元朝统治者将自身政治礼仪与中原传统礼仪相结合的特点。

聚会与宴飨——人类旅游活动起源新探

人类旅游活动萌芽于何时一直是旅游研究中的未解之题,目前流传较广的是"商旅起源说"。最新的考古学、人类学和民族志研究成果表明,人类旅游活动萌芽应发生在母系氏族社会时期。当时人类不仅已经产生了原始的审美、交往以及休闲娱乐诉求及相应的活动,而且会经常举行以聚会为主要形式、以宴飨为标志性内容的部落联欢、仪式、祭祀、庆典等活动,这些活动,无论是在时间、空间、内容还是活动特征上,都更加接近今天所定义的"旅游"的概念。由此形成本文关于旅游起源的一种新判断,即"聚会起源说"。

周代宴飨礼的功能

宴飨礼是周代礼乐的重要组成部分,不同场合的具体礼仪细节有所不同,但普遍施行于上层贵族,甚至影响普通民众的生活。宴飨礼的功能性,包括亲宗、敬友、安宾、乐民四部分。从同宗到民众,从同姓到异姓,宴飨影响所及体现出周人交往圈络的多元化,也表明在宗法制度下,周人的交往具有由近及远,由小及大的属性。

汉代宴飨之风与汉人审美追求

汉代宴飨之风盛行,是达官贵人们穷奢极欲、淫乐恣肆的享乐生活的突出反映,也是汉人整体饮食水平的一种表现,更体现出汉时人们的审美追求。以食材的丰富,饮食种类的多样,美味(味觉追求),食器(视觉追求),乐舞,游戏(审美追求)六方面而论,汉代饮食文化以汉代农业经济高度发达为基础,既张扬着汉代人极富生活气息的现实理想,也表明汉代人对全面的感官享受的审美追求。

“合族”之欢与“亲亲”之意——试论《诗经》中的宴飨诗

《诗经》宴飨诗中有几篇以周王宴飨族人的私宴为主要内容,它是在当时周王“收族”、“合族”的政治背景下产生的。“收族”是周王以宗子身份联合其他小宗以加强宗族的凝聚力。“合族”是“收族”的具体表现形式,它是宗子以饮食之礼亲近其他小宗和亲族。“亲亲”之意是这些诗的主旨。

《流动的飨宴》与《物》——巴黎20年代与60年代社会背景的比较与消费社会中的身份确认问题

乔治·佩雷克是在二战后60年代法国文坛上活跃的著名作家。60年代的法国,正是消费社会在法国达到高峰的时期,消费逐渐成为整个资本主义社会体系的中心。佩雷克的小说《物》则抓住了消费社会这一重要主题。《流动的飨宴》是海明威在1960年完成的一本回忆录性质的集子,书中回忆了1921-1926年旅居巴黎的生活。本文希望通过对这两部作品的比较,发掘两部作品中所折射出的20年代巴黎与60年代巴黎的不同,及其时代变化、观念差异。从而凸显出佩雷克小说的主题——60年代巴黎消费社会中的"社会学"问题。

闽南“尾牙”宴飨的文化溯源研究

"尾牙"在闽南是一个非常特殊的民间习俗。以"尾牙"习俗为研究对象,运用地方文献调研法对"祭牙""牙祭""祭土神"等习俗是如何升华到当今尾牙宴飨的文化进行溯源分析,得出结论:"尾牙"的文化内涵的提升及民俗功能的嬗变与其所处的民间宗教活动、民俗民风、民间信仰、社会经济形态等因素相关。

禁酒令前后的祭祀与宴飨——浅论《酒诰》对商周时期青铜酒器种类的影响

商周时期,青铜酒器是重要的礼器,主要用于祭祀、宴飨。西周初期,周公旦发布的《酒诰》是中国第一个禁酒令,对青铜酒器的种类产生了巨大影响。文章对商周时期酒器进行了分类统计和器型分析,得出禁酒令发布前后青铜酒器种类数量的变化情况,总结了禁酒令对商周时期用酒活动和酒器种类的影响。

宴飨赋诗与“合语”之礼

赋诗言志是周代贵族交往中表情达意的重要手段,它经常发生在宴飨之礼中,是宴飨仪式的重要组成部分。在宴飨之礼中,赋诗言志在典礼“正歌备”到仪式结束这一过程内的“合语”之礼中进行,或在旅酬时,或在仪式的最后。赋诗之礼有着严格的仪节和威仪要求。

《小雅》宴飨诗

《小雅》宴飨诗的篇目共有三类:天子宴会诸侯的诗,表达了强化宗法血缘关系,以达到巩固统治的目的;宴兄弟朋友的诗,用来增强联络亲朋之间的情感,同时又寄寓了政治意义;宴会场合中的通用诗歌,与前两类诗的功能没有原则区别。宴飨诗是礼乐文化的产物,反过来它又进一步加强和维护了宗法统治。

“二雅”及清华简《耆夜》所见宴飨诗酒意象研究

酒在《诗经》"二雅"及清华简《耆夜》的宴飨诗中扮演着重要角色,它作为一种媒介,沟通神人、君臣、宾主,是贯串宴飨礼的纽带。酒是宴飨礼的中介物,也是宴飨诗的关键意象,它是为礼乐文明服务的。酒是宗族血缘网络的纽带,也是祭祀祖先神灵的媒介。周人重德,在对酒的态度上重视酒德。周人饮酒是为礼乐文明服务的,德是礼的内化,酒德是周人对酒的态度的表现。周人不杜绝饮酒,但反对纵酒失德。从某种程度上说,宴飨诗是周人礼乐制度嬗变的镜子。《耆夜》展现了宴飨礼典尤其是赋诗的具体过程,反映了周公的"无逸"思想,弥足珍贵。

《诗经》宴飨诗与春秋战国宴乐射礼图

《诗经》宴飨诗是文学的书写与礼仪精神的展现,春秋战国宴乐射礼图是早期礼仪图像的代表,与文学描写具有共同的母题,但两者的介质、时代及内涵存在差异。结合礼书记载的内容,对两者共同描述的宴飨、舞乐、竞射等进行图文比较研究,从中可以看到,宴乐射礼图是贵族六艺之学的生动展开,是诗画同题的最早范本,是礼图的最早模板。

西晋宴飨诗研究

西晋虽然在历史长河中时间较短,仅数十年,却具有鲜明的时代特点,而这一时期的"宴飨诗"在整个文学史上也具有独特的艺术魅力。西晋时期宴飨诗的发展流变与其社会思潮、阶层文化、地理环境等各种因素不无关系。

《文选》公宴诗对《诗经》宴飨诗的继承与发展

公宴诗作为一种诗歌的类别最先出现在《文选》中,公宴诗是指在帝王公卿所承办的宴会上所作的诗。按照诗人的创作意愿可分为两大类:第一类是即兴自由抒情型,第二类是应诏令命型。公宴诗对《诗经》宴飨诗的继承和发展主要表现在三个方面:形式上从四言到五言的过渡;内容上从宴会场面的描写到景物描写的加入;功用上从礼乐教化,歌功颂德到抒发个人情感的转变。

先秦至两汉宴飨音乐流变考

先秦时期,宴飨音乐的形态主要反映了当时的宗法体制,又有着一定的政治伦理因素的隐喻,体现了礼治教化的意义。随着时代的变迁,宴飨音乐经历了由"神化"到"人化"再到"俗化"的转变过程。两汉时期,宴飨音乐朝着更加专业化、独立化的方向发展,与先秦时期相比,其表演形式、乐人技艺、音乐结构各方面都大不相同,其所具备的政治功能以及平民化、娱乐化色彩也更加浓厚。

宋代曲宴及其相关仪制考论

宴飨是古代行于朝廷的宫廷礼仪活动。宋代宴飨分为大宴、曲宴以及节日赐宴等。曲宴的主要特点为其设置未有定制,唯以皇帝决断。宋代曲宴主要包括内苑赐宴、垂拱殿宴辽使臣、其他内殿赐宴将相或外国使者,此外还有修书宴、讲书宴、观书宴等。对于宋代不同曲宴之仪制,文献未有详尽记载,然徽宗朝大观三年所制定垂拱殿曲宴仪包括皇帝降座入殿后阁;皇帝御殿,群臣贺拜、进酒;行酒、宣示盏、宣劝;百官退出、皇帝降座等仪节。

汉魏六朝燕射歌辞考论

汉魏六朝燕射歌辞有源自《诗经》中的曲目、上寿场合的四会曲辞、飨宴场合的鼓吹曲以及晋与南朝时兴起的四厢曲辞等,呈现出上承先秦,下迄隋唐的历史跨度。其歌辞内容在主宾关系、歌颂主题和歌颂对象上发生了变化,句式也发生了由杂言为主到四言为主的改变,此外风格亦由欢欣热闹变为庄重严肃。汉魏六朝飨宴之礼对燕射歌辞的创作主体和歌辞功能的变化都产生了深刻的影响,如飨宴之礼的延续促使创作群体的皇权化、制度化;飨宴礼制的建立明确了宴会上的尊卑官阶,燕射歌辞则成为等级秩序的文本反映。随着飨宴之礼的演变,作为文本的燕射歌辞也随之变化,且成为飨宴之礼发展演变的有机组成部分。