《孟子》詮釋與理學建構——以“養心莫善於寡欲”章爲例

《孟子》"養心莫善於寡欲"關涉儒家倫理政治中的德性修養。在儒家修養工夫方面,孟子從積極的"盡心""盡性"和消極的"寡欲"兩個方面來培育君德,以君德培育奠定王道政治的基礎。在宋代士大夫政治中,《孟子》由"子"抬升入"經","寡欲説"發展爲"無欲説","欲"的内涵由本然生理需求之"欲",發展爲精神層面的"心有所向則爲欲",於是從《孟子》"寡欲"之政治義,拓展出心性義的個體身心安頓。《孟子》"寡欲"解决的是士大夫對社群的"拯救"問題,宋代提出的"無欲"解决的是人安身立命的"逍遥"問題。宋儒將個體的"逍遥",奠定在對群體的"拯救"基礎之上,由"寡欲"的道德修養來實現"無欲"的精神自由,這兩方面爲宋代理學的重要課題。

健身气功与“心性”之关系研究

从健身气功的历史渊源与"心性"的思想来源探究它们存在着难以割舍的关系,对健身气功这种善行的直觉修养、道德追求、养心寡欲、身心一体进行逻辑分析,认为它的本质是体现"道血气,以求长年、长心、长德.此为身也"的心性修养.

浅释孟子的修身学说

孟子继承和发展了早期儒家以修身为本的思想,并以性善论和天人合一说为理论基础,以修身之道为主干,以乐道精神为灵魂,创建了完整的关于修身的理论体系。

程颢、程颐德育思想论略

二程的德育思想在中国古代教育史上占有重要的地位.他们提出的“存天理、去人欲”的德育任务对后世有很深的影响.他们所设计的德育原则和方法的框架比较系统而精密,对人们颇有启迪.