春秋时期飨燕礼的演变

春秋时期,列国之间的邦交活动频繁,飨燕礼是在邦交活动中款待宾客的重要礼仪。仅在《左传》中,就记有各国飨礼宾客51次,记各国燕礼宾客13次。对于飨燕礼的研究和考证,有助于进一步加深我们对春秋时期的政治制度、礼制及邦交情况的认识。

周代宴飨礼的功能

宴飨礼是周代礼乐的重要组成部分,不同场合的具体礼仪细节有所不同,但普遍施行于上层贵族,甚至影响普通民众的生活。宴飨礼的功能性,包括亲宗、敬友、安宾、乐民四部分。从同宗到民众,从同姓到异姓,宴飨影响所及体现出周人交往圈络的多元化,也表明在宗法制度下,周人的交往具有由近及远,由小及大的属性。

论春秋时期的诸侯飨宴礼及历史功能

春秋时期诸侯国的飨宴礼包括飨礼和宴礼。《仪礼》中有诸侯宴本国卿大夫之礼。但是,礼经中对诸侯飨礼的记载仅有只言片语。勾稽整理传世文献可知,诸侯之飨礼包括设宾客、设宾介、设折俎、赋诗、赏赐、宴礼、娱乐等主要内容。春秋时诸侯举行飨宴礼有多种原因,飨宴礼谮越礼制,举行次数远多于王室,昭、襄时期飨宴礼的频繁是这一时期的主要特点。飨宴礼是诸侯、政客行贿受贿或强国拉拢小国的政治手段,同时也是解决诸侯国之间争端的重要手段。

周饮酒礼透视出的社会意识形态

"飨礼"、"私饮酒礼"、"燕礼"同为周代饮酒典礼。从社会史与思想史的角度可认识到:飨礼经过飨神灵到飨宾客的发展过程,体现了周礼仪制度的人文化特征,从而与侧重世俗性的私饮酒礼、燕礼关系密切;适应周代宗法制基本政治制度的私饮酒礼发挥着强化血亲的作用;但是宗族制度血缘结构和政治组织功能相结合的特点决定了周代"君统"系统的运作,并要求燕礼承担强化君臣之和的政治功能,燕礼于是成为周政治礼仪舞台上的主力。三类饮酒制度的相互交织、承接,透视出周代社会上层建筑政治性逐步强化的特点。

宗人簋銘文所見饗禮

宗人簋是近年所見私家收藏的有銘銅器,器形、紋飾與弭叔簋極爲相似,可據以推斷宗人簋屬西周晚期懿、孝時器。銘文記載了祭國之君身在王朝而王朝爲其所行飲酒致歡的饗禮,呈現了饗禮的主要儀節,可補傳世禮書記載之不足。將銘文所記置於饗禮的背景下,又可推斷銘中的伯氏在禮典中是代主人獻賓的食官之長,猶如《周禮》中的膳夫,而銘中的宗人則是職掌大都之禮事的職官,相當於《周禮》中的都宗人。

《鹿鸣》曲在周朝及后世的礼仪应用

本文阐释了《诗经·小雅·鹿鸣》曲的渊源与应用。认为在周朝主要演奏于乡饮酒礼、燕礼及飨礼等嘉礼之中,是上古狩猎、祭祀、聚餐仪式在后世的衍化。周代之后,《鹿鸣》曲多为食举、朝会雅乐;汉代有"养老礼",行礼时需演奏《鹿鸣》;此外,"鹿鸣宴"始于唐代,并延续了千年之久。

周代宴飨礼阶级礼仪用乐之差异——飨礼与乡饮酒礼探微

宴飨礼是周代礼乐的重要组成部分,在西周时期得到统治阶级的广泛推崇,并普遍实行于各个阶层,面对不同阶层宴飨礼的称呼亦有区别,平民阶层在历代古籍中称为"乡饮酒礼",贵族阶级的宴飨为了与"乡饮酒礼"相区分便以"飨礼"相称。本文主要以"飨礼"与"乡饮酒礼"为主体,针对其具体实施的礼仪环节,笔者从谋宾、戒宾、迎宾之礼,献宾之礼,奏乐之礼三方面探述其"飨礼"与"乡饮酒礼"二者之间的异曲。

周王室飨礼不同于燕礼辨

长期以来,周王室飨燕礼因文献阙如,学者不能识其仪节,知其礼义。根据《左传》《国语》记载的王室飨礼的若干细节,对照《周礼》《礼记》《仪礼》,结合出土文献,可知周王室飨礼的设置原则、文献记载的书法原则。王室飨礼设置的尊卑等级、礼容礼义,以及王室飨礼“飨醴”和“侑”两个仪节,皆有助于辨析王室飨礼不同于燕礼。通过考察发现,由于文献流传的讹误、汉儒郑玄注的错误,后世学者误将飨礼理解为燕礼。

论春秋飨礼用乐的演变

飨礼的用乐原本受制于礼仪空间和宾客的尊卑等级。春秋时期,王子颓、郑伯乐及遍舞,僭用或借用周王室飨礼用乐。宋国袭用商王室飨礼用乐,仪节上改变旧章且吸纳周礼。晋人韩厥融合多种礼仪用乐以娱宾,赵武减省飨礼的繁缛仪节,飨礼与宾客的尊卑等级之间的联系减弱。而飨礼在野,突破了飨礼的礼仪空间,飨礼名存而实亡。在春秋时期的礼乐变革中,晋人扮演了重要角色。

从小盂鼎铭看西周大献礼典

"大采三周"即"五采三就",为"二王之后"所持瑞玉。大献礼第一天举行献俘仪式,由畿内诸侯协助;第二天举行禘礼,由"二王之后"协助;第三天举行飨礼,由三事大夫协助。大献礼分仪式、仪节和仪注三个层次,包括振旅、凯入、献俘、禘祖、大飨五个仪式和服酒、告禽、讯酋、折酋、献西旅、燎周庙、告功、饮至、用牲、用卜、献邦宾、纳玉、献酒、大赏等十几个仪节、数十个仪注。从西周早期到春秋时期,大献礼的基本程序几乎没有变化。

上博简《天子建州》与周代的飨礼

上博简《天子建州》"天子歆气"章简文是论大飨礼的饮食礼规,为天子与诸侯以下贵族共食之礼。大飨礼中,天子至尊德厚,歆享食物之气嗅;诸侯位卑,德下天子,则礼节性地食用俎实、脯醢等"亵味";大夫地位又等而下之,有脯醢之荐而无俎实;士地位最卑,故仅能馂尊者之食余。简文反映了周代"至敬不飨味而贵气嗅"的饮食观念,体现出饮食礼别尊卑辨贵贱的功能。

由燕礼仪程论春秋的赋诗现象

周天子为招待朝聘诸侯及其臣属,设有飨礼、食礼、燕礼等礼仪。经过对三礼仪程的分析,会发现先秦的赋诗活动,多发生在燕礼中的'燕语'阶段,其目的在于'布政'。然在《左传》一书中,却多将'燕礼赋诗'改为'飨礼赋诗',之所以会出现这种情况,是与左丘明对原始材料的剪裁和聘礼的规格有关。

论周代天子大飨礼及其历史功能

周代天子大飨礼是天子款待高级贵族规格最高的一种礼仪,是国家礼乐制度的重要组成部分。该礼目前已失传,结合金文和传世典籍可知,天子大飨礼由演奏乐歌、体荐飨醴、宴乐、宾射、赏赐、赋诗等六项主要内容构成。诸侯献捷于王、王大合诸侯、王室籍田及大型祭祀等是促成天子大飨的主要原因。大飨礼在当时具有多重政治功能,如有助于高级贵族参政议政;贵族阶层用以"观威仪,省祸福";天子为了"示慈惠"、"仁宾客"等。春秋时期,大飨礼因王道衰、礼仪崩而日趋没落。

■尊所见飨礼研究

■尊是新近发现的商代晚期青铜器,铭文记载了商王举行的一次飨礼。内容有关飨礼的歌、乐、舞,这是以往出土文献中未见的内容,意义重大。本文通过疏解铭文,理清尊铭涉及到的飨礼仪节。将尊铭与传世文献对照,揭示铭文在飨礼研究中的重要价值。

宾道:商周燕飨礼制中君臣关系的新考察

商周时期,燕飨礼更多围绕着商周王权而举行.诸侯、臣属、戚属、使者等权力的高层人事是燕飨礼中为宾的主要的对象.王室占据着礼仪舞台的核心位置,显示王权具有较高地位.君臣关系在燕飨礼中被主宾关系所代替,频繁地发生在政治、军事、宗教等礼典之中或之后,严敬的君臣礼代之以主宾礼,可见王权尚未完全的定为一尊.宾主分庭抗礼,纳行礼双方于一个相对平等的模式中,相对于严敬的君臣之礼,臣下在宾主礼中获得了更多的自由与尊重.春秋后,礼乐权力逐渐下移,行燕飨礼的权力由天子转移诸侯而卿大夫而士.特别是争霸与统一战争需要大量的人才,尊贤重能决定胜败.战国后,燕飨礼走向衰落,皇权专制加剧,“宾道”式君臣关系逐渐淡出历史舞台.

先秦飨君非礼辨

对于先秦时期臣下设宴飨君是否符合礼制的问题,经学史上争论已久。《礼记·郊特牲》中的飨君非礼之说,从者众而驳者少。然《左传》之中就已多见春秋时期臣下飨君之例,效尊铭文中也明确记载了西周时期臣下可以"纳飨于王",说明飨君非礼说不符合西周、春秋时期的史实。《郊特牲》是战国末期的作品,其飨君非礼说是战国后期君权强化的表现。

《儀禮·鄉飲酒禮》的幾個問題

鄉飲酒禮據信起源於西周中晚葉,春秋、戰國時代是否曾普遍實行?不詳。漢初,部分地區確有推行,東漢則逐渐成爲固定禮典。其後歷朝配合選舉制度及唐宋以下科舉制度,推行朝廷政令,明、清兩朝則行禮時安排“讀律”一節,以宣導朝廷政令,教民守法,至道光二十三年因第二次鴉片戰爭戰敗財政困難停止實施。明清時期,朝廷借行鄉飲酒禮之機會讀律以宣揚政令,立意雖佳,可惜堂上坐位之排列錯誤,有失古意,學者應有所了解改正。至於劉師培等謂響禮即是鄉飲酒禮,其説不確,故本文批驳之。