《合集》6057“飲禦”之一解

《合集》6057又称“土方入侵”卜骨刻辭,内容涉及與商關係密切的土方、■方,是研究商代地理、方國及軍事制度的重要材料,可補史缺。然其第四辭“五日丁未,允有來■,飲禦自■圉,六月…”(通行釋讀)作何解却始終未明。通過對卜辭文意辭例,刻鑿痕迹,傳世文獻與金文、簡帛中先秦時期“飲至禮”的考察,可以得出第四辭新的釋讀順序爲“五日丁未,允有來■,自■,圉。飲禦…六月…”,並得見商末“飲至禮”的雛形。

清华简《耆夜》礼制解疑

《耆夜》武王八年戡黎,毕公军功最大,所以他担任主宾。饮至礼主人需酬酒赋诗,一般水平的宰父难以胜任。周公多才多艺,能事鬼神,根据宾主对等的原则,他担任饮至礼主人有其合理性。"客"字在春秋中期以前已经出现,并不限于指国外来宾。"东尚之客"的"尚"字,应训为"上",指作册逸席位处于毕公之东的尊位。《耆夜》与《仪礼·燕礼》不合,可能存在某些程度的内容失真,但思想内容的伪与晚并不等同于竹简材质的伪与晚。与其质疑清华简《耆夜》为假简,不如更深入探讨造成《耆夜》与《燕礼》等文献礼制差异的原因。

《诗经·小雅·彤弓》“受言载之”释义探微

从汉武帝设立五经博士后,《诗经》就被尊为儒家经典之首,也成为中国传统文化的重要组成部分。在这种文化背景下,《诗经》吸引了历代学者的关注和研究。但“经有数家,家有数说”,《诗经》的诠释很难实现释义的统一性和唯一性。本文运用文献研究的方法,综合梳理和探讨了唐以来关于《诗经·小雅·彤弓》这首诗中“彤弓弨兮,受言载之”的释义文献,发现《诗经·小雅·彤弓》很好地反映了先秦礼乐文化之饮至礼和弓矢藏礼,是研究先秦礼乐文化特性的重要窗口。

“乐三终”与“饮至”歌《诗》考

周代仪式用乐"正歌"环节多为"乐三终"(连歌三首)之制,且已出现分角色歌唱。《诗经》中许多篇章正是礼乐之乐,如《小雅·采薇》《出车》《杕杜》即是军礼中"饮至"之礼上的三终之歌,每首歌都分别有将帅、士卒、思妇等不同之"我"的歌唱。"工四人二瑟""工六人四瑟"的登歌之制显示了确有二人主唱。清华简中记述周公"饮至"作诗的《耆夜》乃战国拟托文,虽不足以作为"饮至"礼仪正歌之征,但可间接佐证"饮至"确有歌诗环节。征夫思妇诗入仪式正歌是对周代礼乐情理关系中"乐主情"的印证和呈现。"乐统同,礼别异"体现了周人人治关怀、执两用中的文化特质。