从“韩愈崇拜”到“六一风神”——试论饶锷散文文体学认知的体验化特征

饶锷是近世潮州学界大家,致力于国故学研究,著作等身,成就卓著,同时也是潮州文坛的领军人物,在诗、文、联等多种文体上取得令人瞩目的成就。随着近代转型的加速、传统文艺观的松绑,饶锷趋于认同"各由其性而就于道"的个性化创作,能从韩文的"文从字顺"处入手,荟萃欧阳修、归有光、戴名世之所长,形成了渊雅、和缓、绵密的美学风格。饶锷的散文观念,就是立足于这一美学风格进行理论思考与创作实践的集中体现,既充满了个性化体验的性灵色彩,也突出了近世文化转型期"此在性"与"过渡性"的特点。

“古雅”:饶锷先生的文化心态与审美境界

饶锷先生(1890—1932)作为潮州的富商、文物收藏家、藏书家、学者、作家及社会活动家,毕生致力于保存国粹、振兴国学,一方面勤于著述,著作等身,创获极多,填补了不少学术空白,另一方面,积极办刊、出书、结社,团结潮汕学人,凝聚了一个时代特色、地域特色鲜明的"古学"群体,为保存与弘扬中华传统文化作出了积极贡献。这一系列"国故学"活动,蕴涵着顾炎武式的"学术经世"的入世弘愿,散发着"古雅"的气息。饶锷努力实现社会身份与文化身份的转型,试图从中国古典学术的创造性精神层面赓续传统,以回应西学的挑战,充分体现了近代转型时期本土知识分子特有的精神气质与思想深度。

试论饶锷诗学观念的近代性品格

饶锷先生一直是在家乡潮州展开其诗学活动的,在努力继承传统诗学的同时也参与建构了潮州诗坛"基层写作"的诗学氛围。饶锷面对近代社会转型,试图通过研治"新国学"回归中国文化本体论,以对抗西方文明。他将"诗"视为"新国学"知识体系中的一个有机组成部份,认同"不平则鸣"的有为创作论和"各由其性而就于道"的个性化表达,从"诗史"即"心史"的立场出发,重构诗歌反映现实社会的艺术表达方式。他推进诗学经典的当代阐述与创作实践的互动,期望涌现更多更优秀的诗作。饶锷的诗学观念,实际上体现了近代文化守成主义"返古开新"的方法论,具有明显的近代性与过渡性特征。

论饶锷国学方法论意识的自觉

饶锷先生是近世潮州学术大家,毕生致力于"国故学"研究,著作等身,成就斐然。他全盘接受了近代革命家的"新国学"理念与方法,在思想上将国学视为民族复兴、对抗西化的基石,因此,"国学"是他思考民族文化命运的起点,更是他所有文化活动的指归。他在国学方法论上则以地方文献整理研究为专业分工细致化的专业标志,秉持学术判断的客观性与事实性依据,取得令人瞩目的成就。他积极运用新型传媒方式促进国学研究,普及国学知识,同时又营造了一个古色古香的生活环境,增进了国学的生活化体验,使国学成为可知可感、生动活泼的文化实体。

饶锷诗学体认的近代性格

饶锷先生一直是在家乡潮州一隅展开其诗学活动的,在努力继承传统诗学的同时也参与建构了潮州诗坛"基层写作"的诗学氛围。他将"诗"视为"新国学"知识体系中的一个有机组成部份,以对抗近代西方文明。他认同"不平则鸣"的有为创作论和"各由其性而就于道"的个性化表达,从"诗史"即"心史"的立场出发重构诗歌反映现实社会的艺术表达方式。他推进诗学经典的当代阐述与创作实践的互动,期望涌现更多更优秀的诗作。其诗学观念实际上体现了"返古开新"的文化守成主义方法论,具有明显的近代性与过渡性特征。

家学与传承——以饶锷、饶宗颐父子为例

饶宗颐先生是国际著名汉学大家,是集学术、艺术于一身的大学者。从其治学经历来看,他是靠家学、师承和自学才得以博古通今的。乃父饶锷对少年饶宗颐的人生选择与学术取向都起了关键性影响。一个人的成功,固然涉及到时代背景、历史条件、师承关系、文化氛围等多元因素,但家学渊源无疑是不可忽略的一环。

纵怀直吐,不循阡陌——饶锷诗学观初探

历来对饶锷的研究主要集中在他的古文和学术研究之上,对其诗歌创作的研究比较少。饶锷的诗名长期被掩盖在文名之下,饶锷后期由诗人转向学人的原因比较复杂,通过对饶锷《天啸楼集》中的诗歌作品以及诗学观的综合分析,可以看出饶锷的诗学观念与自身性情特点、古代文论以及时代变革有密切的联系。