明清佛道艺术中面然鬼王图像异同研究

面然鬼王,又称“面燃鬼王”或“焦面鬼王”,其事迹最早出现在唐代实叉难陀所译的《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》中,面然鬼王告诉阿难他将三日之后生饿鬼道,阿难惊惧,向佛求助,佛陀遂教他施食之法。不空又译出《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》等经典,逐渐形成焰口施食的仪轨。

论玄知:道家的朴

在这里,我即将开始写作——实际上正在写作——但不知我会写出什么,或者在写作过程中自己究竟为何。我对能写出多少东西或何时止笔并不非常确定,这或许不足为奇。吊诡的是,即便确知将写出一些东西,我依然不知道自己会说出些什么。但是,当我说这话的时候,已然在第三句之中了。无论如何,对于我将说出些什么的不知,并非消泯一切讯息的了无生机的空无。于之我并非一无所知。

“饿鬼”考源

一般辞书都认为“饿鬼”源出佛经。《汉语大词典·食部》:“①佛教语。六道之一。佛经谓人生前做了坏事,死后要堕入饿鬼道,常受饥渴之苦。”《中文大辞典·食部》:“佛家语。梵语。Preta之译。薛荔哆。常受饥渴之苦之种生类。”《辞海·食部》:“佛家之道之一。……佛经谓人生前做坏事,死后要堕入饿鬼道,不得饮食,常受饥渴。”实则不然,“饿鬼”

关于江西目连戏的基本介绍

2014年12月,由江西省艺术研究院申报的江西目连戏被列入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录扩展项目名录。江西目连戏是中国传统目连文化的重要组成部分。目连戏专演"目连救母"戏文。故事源于西晋竺法护译佛教典籍《佛说盂兰盆经》,叙述目犍连尊者下地狱救母故事。书中载,佛陀十大弟子中神通第一的大目犍连尊者(略称"目连"),得六通后,见到自己的亡母堕在饿鬼道中受苦,想要度化母亲以报哺育之恩。目连盛饭奉母,但食物尚未入口便化成火炭,其母不能得食。目连哀痛。

目连戏在日本

日本平安时代,著名女作家紫式部在她的长篇小说《源氏物语》第三十七回《铃虫》中写道,秋好皇后很挂念亡母之条妃子死后受苦之状,不知她堕入了何等可怕的地狱业火之中,因此想知道母亲鬼魂显灵说话的情况,但觉不便直说,只是迂回地问源氏:“前曾隐约传闻,先母死在阴司,罪孽十分深重。虽无明确证据,仿佛未可推量。但为女儿的,只觉难忘死别之悲,不曾想到后世之事。愿得深通佛道之人,善为开示,俾得皈依三宝,亲自拯救亡母于业火焰中,年龄越长,这愿望越是恳切了”。源氏觉得她这愿望实甚有理,深为同情,答道:“地狱业火,谁也难于避免。

《一年使用杂字文》注释

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人生在世不容易

一个人来到人世,并不容易。佛家有六道轮回之说。六道分别是:天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。六道,其实就是六条路。灵魂因其前世的修为,按因果报应律分别进入不同的道转世。人道,属于“善道”,前世未作恶、守了“五戒”,灵魂方能获得“六根”人形,转世为人。人道虽然未入“天堂”,却已经很不容易了!

传钵悟道

万物本无形,何来美与丑。觉被万物染,今就生景色,禅中有大千,大千在禅中。画中是我禅,禅中是我悟。若能与共禅,禅喜共充满。2015.1.2.于画室传钵我的绘画理论基础人最可怕,最恐惧的就是死亡。而真修学佛的弟子们,对死亡不恐惧,不害怕,不颠倒。因为他们知道,死即是生,生即是死,生死轮回,从不休止。众生就是往返于六道轮回之间,【地狱道:饿鬼道;畜生道:修罗道;人间道:天道:】受尽轮回之苦,要离苦得乐,永离苦海,

一道印度数学游戏题

印度是一个佛教盛行的国家,佛教文化渗透到科学与人文的各个领域,当然也渗透到数学之中.印度有一些数学游戏,风格极为特殊,它渗透着佛心禅理,但却又以现代数学为背景,游戏的操作也简单易行,连低年级的小学生也都会做.

宇宙万物一体观及其视野下的中华道德慈善文化

中华优秀传统文化是以儒释道为代表。'优秀'体现在哪里?儒释道在最高境界上体现为圆满地处理人的本性与习性的关系,人与人的关系、人与自然的关系、人与宇宙不同维次空间一切众生的关系。儒家感悟到'天人合一'。孟子讲'万物皆备于我矣'。'仁者爱人'意思就是与天地合德。天象征着整个宇宙的法则,是人类的道德源泉。天地无私,太阳普照,大地生养万物,没有竞争,没有对立,

另一种言说——自述受藏密艺术启发的个人探索

个人艺术风格的逐渐形成,需要适合的时间、人生阅历和题材切入点。而一颗心灵的成熟和画风的形成,往往需要长时间的历练。从2003年到2014年,经过了长达11年的不断思考、探索与尝试,我告别了身边传统或前卫的艺术潮流,最终找到一种令我痴迷、有意味的介入题材和形式——狗与藏密绘画世界。狗一直都是人类最忠实的朋友。

浅谈人身难得

生活在这个娑婆世界的众生,如若听闻不到法音的宣流,就好象在茫茫的大海里行船失去了目标和航向,随时都会有触礁沉没的危险,这是何等的痛苦与不幸;如果一个人生活在渺无人烟的孤岛,接受不了知识的教育,受不到法音的薰陶,如同固执呆板没有开化的原始野蛮之人,同样是苦不堪言!要知所有的众生之类是没有间断地轮回六道,如果堕落畜生道、饿鬼道那又是何等的苦啊!所以佛陀要我们珍惜人身,把握人生,因为“人身难得”,一失人身万劫难! 诸佛世尊要我们珍惜人身,但并不是要我们珍惜这个色身,而是要我们利用这色身更好地自利而利他。

漫话盂兰盆会

盂兰盆会,也称作'盂兰盆节'、'盂兰盆供'、'盂兰盆斋',是佛教寺院的一大节日。'盂兰'是梵文Ullambana的音译,有时也译作'乌篮婆拏',意思是'倒悬'。在'盂兰会'上,由于人们为了追荐亡亲,要用盆盛装食物供佛、供僧,所以通常人们都在'盂兰'之后加一个'盆'字。这样,'盂兰盆会'就成为解救亡亲的'倒悬'之会了。唐宗密《盂兰盆经疏》说:'‘盂兰’是西域之语,此云‘倒悬’。

盂兰盆会是怎么回事

盂兰盆会,是根据西晋竺法护译的《佛说盂兰盆经》而举行的超荐历代祖先的佛事。据《盂兰盆经》记载,佛陀的弟子目犍连刚得到六通时(注:三乘之圣者得神妙不测无碍自在之六种智慧,曰六神通,略称六通)。为报父母养育之恩,即用道眼观察,看到他的母亲堕落在饿鬼道中受苦,瘦到皮骨连在一起,目犍连非常伤心。他马上用钵盛饭,借神通的力量,送给他母亲吃。他母亲接到钵饭,忙用左手遮钵,右手抓起饭来,谁知饭还没有送到嘴里,就在手中化成火炭,不能入口。

元宵为何张灯

我国民间每年元宵节有张灯的习俗。人们在火树银花合、明珠彻夜悬之时,或许要问元宵节为何要张灯?对于这个问题,历来有几种不同的回答:一说是沿汉武帝时祠太一自昏至昼的故事;一说是道家所兴。因为正月十五是'三官下降之日',而三官各有所好,天官好乐,地官好人,水官好灯,所以元宵要纵乐张灯(见《七修类稿》):一说是佛家发明。那么这几种说法,到底哪一种正确呢? 西汉时,正月十五日祠太一(夭帝),见于《史记·乐书》。

隽永时尚的江南

芳桥的山水被赋予了一种情感,这份情感,起源于历史,来源于典故。周处斩蛟、目连救母、培源故里……古往今来,忠孝二字镌刻在芳桥小镇的灵魂里。千年以后,阳山下的芳桥尽显古今交错的繁荣画卷。潮音寺、周候古祠、目连救母像、试剑石、五忠阁……依然在水一方;不远处,现代化的市镇里舟车交织如潮,熙熙攘攘,这幅激情澎拜的新城市景象,完成了芳桥长达千年的"穿越"。