首子信仰与壮族民间文学的原型分析

本文认为首子信仰是建立在远古壮族家庭社会文化建构之上的一个重要信仰形式 ,这种信仰属于生殖崇拜的文化范畴 ,是远古人类把食与生命、食与生殖联系起来后 ,在食与生殖链条上产生的对首生子的神秘和崇拜。认为首生子具有超凡的生殖神力 ,食之可带来生殖的繁盛和生活的兴旺发达 ,并以此为开端产生一系列的习俗观念和意识。这一习俗观念和意识经过多次的历史变革和漫长的历史演变后已发生了很大的变异 ,但其核心内容却不断地随着社会的发展而沉淀到壮族民间文学的原型结构之中 ,成为壮族伏依兄妹神话、《唱罕王》、《莫一大王》史诗。

苏轼葬郏探因之二:《与子由弟十首·八》是探因之关键锁钥

文章通过对苏轼《与子由弟十首·八》中关于葬地这段话由此及彼的辩证思维,结合苏轼病危致书苏辙“即死,葬我嵩山下”的遗言,推理出了苏辙二月二十二日信中有关安葬八郎妇事宜的论述,从而构建起了苏轼病逝前半年间他们兄弟二人关于葬地所来往三封书信之间的逻辑关系,理清了苏轼葬郏的滥觞。

新疆白杨河高崖子支流渠首段水土保持项目分析

风蚀、水蚀、地表破坏、草场退化是新疆白杨河流域水生态环境恶化、水土流失的重要原因。以2018年新疆白杨河高崖子支流渠首段水土保持综合治理项目为例,梳理项目区自然状况、项目区水土流失及存在的问题、项目区建设概况,分析项目区建设效益,水土保持工作是一项长期性、社会性、公益性的系统工作,要充分发挥政府、市场的引导、决定作用,提高企业、群众的积极参与,营造全社会参与水土保持工作的良好氛围,促进生态文明建设,保障经济社会可持续发展。

浅探上古杀虐长子之风的因由

在我国漫长的封建社会里,嫡长子在家庭内的地位之重要是无可怀疑的。刘盈(汉惠帝)和司马衷(晋惠帝)这些茸懦无能或类似白痴的庸人蠢材,之所以得以继承皇位,唯一的理由就在于他们是嫡长子。在上古,情况却完全两样。例如: “尧杀长子。”(《庄子·盗跖》。王先谦《集解》引崔氏云:“尧杀长子考监明。”文内着重点为引者所加,下同) “舜父瞽叟顽,母嚚,弟象傲,皆欲杀舜。……舜居妫汭,内行弥谨。……瞽叟尚复欲杀之。……舜复事瞽叟,爱弟弥谨。”(《史记·五帝本纪》)

中国上古时期的“生子不举”

“生子不举”是中国古代社会的痼疾，上古以来一直存在。远古时期以幼童作为“奠基牲”，甲骨文中记载有“弗子”行为，夏商周很多部落首领和历史名人均曾遭弃。春秋以后可能被遗弃不养的婴儿，包括出生异常、生于禁忌日、女婴和其他被认为有妨于父母者。导致“生子不举”的原因，有原始宗教信仰和风俗习惯、妨于家族父母，以及经济压力等。时代越古，宗教信仰与风俗习惯所起作用越大，到战国末期后，经济压力逐渐上升为主因。

周代“别子为祖”三问题考辨

别子为祖本意为别子另立门户,成为新族始祖。周代别子为祖分为两个阶段,西周实行一继一及制,别子可以是包括嫡长子在内的所有没有继承权的儿子。春秋战国之际,嫡长制趋于确立,嫡长子成为唯一合法继承人,不能再别子为祖、另建宗统,别子群体中不再包含嫡长子。杀首子习俗与长子别子为祖具有前后的关联性。宗法是宗族之法,以嫡长制存在与否或有无嫡庶之辨判断是否实行宗法制度是不正确的。与别子为祖的两个阶段相对应,周代宗法制也呈现出两种不同的形态,西周幼子是大宗的实际继承人,长子别子为祖成为小宗,兄卑而弟尊;春秋战国后,嫡长子成为大宗继承人,兄尊而弟卑。

文王食长子伯邑考事考——兼考瞽瞍欲杀舜事

晋皇甫谧《帝王世纪》等记载周文王受殷纣王迫害,被迫吃掉由自己长子伯邑考做成的肉羹。根据上古社会普遍存在的杀首子风俗以及先周社会仍处于野蛮状态等情况看,这一记载是有根据的。但文王食长子伯邑考乃是遵循杀首子之风俗,并非受殷纣王迫害被迫为之。后世儒者不了解这一风俗,以为文王圣贤不应如此,因此对相关记载进行改造,才会成变成今天所见的样子。《孟子·万章上》等记载瞽瞍屡次欲杀舜之事,也应该是杀首子习俗的反映,并非其父品德恶劣。舜没有被杀死,可能跟神话传说中他是神人有关。进行历史研究,要从古代社会文化习俗的实际出发,透过被后世窜改和粉饰的记载才能窥探还原相关史事的本来面貌。

“易牙蒸子”的又一说

“易牙蒸子”的又一说鲁迅《狂人日记》中借狂人之日，提及“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃”一事，以揭露“礼教吃人”的罪恶。据《管子·小称》记载，易牙是将长子蒸给齐桓公吃。说成“给桀纣吃”，是狂人语无伦次的表现。据台湾大学周昌龙教授研究，礼教固有“吃人”之例，...

干渠渠首工程溢流坝设计实例剖析

营城子渠首作为龙凤山灌区的主要引水工程,不但具有引水功能,而且具有一定的防洪功能,因此溢流坝的设计十分重要。阐述了溢流坝的水力计算、消能计算、稳定计算和溢流坝设计中应考虑的一些因素。

棉田綠肥光叶苕子的栽培与利用

棉田套种苕子,是解决棉田肥料不足和用养地矛盾,促进粮棉双上纲的一项措施。两年来,我们在毛主席革命路线指引下,利用棉田冬春休闲时间,种植一季光叶苕子作棉花底肥,进行了试验示范,效果很好。

《旧唐书》标点正误一则——兼释“宜弟”

中华书局版《旧唐书》卷四十一《地理四·邕管·贵州》有“乌浒之俗:男女同川而浴;生首子食之;云宜弟,取妻美让兄;相习以鼻饮”。其中将分号标在“云宜弟”之前,则“宜弟”乃“取妻美让兄”之谓.这种理解,笔者认为是不正确的.“宜弟”究竟为何义?《墨子·节葬下第二十五》云:“昔者越之东,有(车亥)沭之国者,其长子生,则解而食子,谓之宜弟.”《墨子·鲁问第四十九》云:“楚之南有啖人之国者,其国之长子生,则解而食之,谓之宜弟.美则以遗其君,君喜则赏其父,岂不恶俗哉!子墨子曰:‘虽中国之俗亦犹是也’.”《后汉书》卷116《南蛮列传》载:“(交址)西有(口敢)人国,生首子辄解而食之,谓之宜弟.味旨则以遗其君,君喜而赏其父.取妻美则让其兄.今为乌浒人是也.”

对《诗经·大雅·生民》的民俗解读

《诗经》是上古一部优美的诗歌集,同时也是一部有着极高价值的文献。在《诗经》中,可以看到上古社会丰富多彩的民俗现象,还能透过这些现象,了解到古人特有的文化心理。文章试图通过对《大雅·生民》一诗的解读,来展现文本背后独特的民俗和心理方面的文化信息。

Mean First Passage Time for System with Fluctuating Potential Barrier and Coupled Noise

In this paper we study the mean first passage time （MFPT） over a fluctuation potential barrier driven by a coupled noise. It is shown that the MFPT over the fluctuation potential barrier displays resonant activations as the function of the flipping rate of the fluctuation potential barrier, and as the function of the dichotomous noise transition rate.

空房子(外二首)

我说不出空房子的空因为里面的气息尚存孩子们在里面跑跳。

山堡子(外五首)

此刻，炉火正旺，冬天正在屋外叫嚣赶集的人内心温暖如春山堡子凝固于霜雪冰冷的覆盖兀自在体内跺脚几个瞭望口像风蚀的雕像堆砌在时光的枯草中凌乱的鸟羽，预示着一场凶恶的打斗寒冷吞噬着村院，

再生障碍性贫血

方一障愈活髓汤组成1号（肾阳虚型）：黄芪50克,党参、枸杞、仙鹤草各30克,山药15克,补骨脂、巴戟天、当归、山萸肉、鹿角胶、仙茅、淫羊藿各20克,肉桂、甘草各6克,制附子9克。2号（肾阴虚型）：生地、熟地、枸杞、丹皮、鸡血藤、仙鹤草各30克,制首乌、阿胶、麦冬各15克,黄精、当归、山萸肉、龟板、玄参各20克,女贞子18克,甘草6克。

童偶戏神考释

民间演剧中的婴儿道具,同时也是民间演剧所奉童偶戏神,具备庇佑生殖的功能,寄寓了民间祈子愿望,其来源是古代的童偶献祭习俗。童偶献祭习俗与化生童子、磨合罗信仰合流,在形态上出现了错综复杂的现象,但也进一步强化了祈求子息的内核,扩大了其影响与传播,成为民间戏神童偶崇拜的基础。厘清戏神童偶形象的来源及变化,有助于进一步理解戏剧与民间信仰之间的密切关联。

基因突变

清晨的阳光调戏了江南的风景回忆的幢憬暖昧了远大的理想赤条条来赤条条便是唯一家当

基于拼音的汉字模糊查询技术的探讨

信息检索是MIS的重要功能。汉字的查询不同于字母和数字的查询,汉字的查询要比字母查询复杂得多,为了提高汉字的检索效率,本文探讨了基于汉字拼音的查询方法,阐述了基于同音和首字母的查询方法,给出了支持中文首字母简拼检索的数据字段设计方法。

两种境界

人是需要自信的,但又不能过于自信,过于自信了,就自以为是了。比如"吾日三省吾身",一般说来,习惯说是孔子说的,已经约定俗成了,不少大人物或者小人物,都是这样说。我也习惯这样说。前不久的文章里,我还曾经这样说。但你若去查《论语》,就会发现不是的,这话原是曾子说的。