首陀罗与奴隶的关系

古代印度的种姓制度和奴隶制度,是国内外史学界比较重视的问题.种姓制度同奴隶制度有很密切的关系,其中,关于首陀罗是否是奴隶的问题,学术界仍聚讼纷纭.本文仅就此问题谈几点看法,以求教于专家学者们. 一、首陀罗的经济地位首陀罗是印度四个种姓中的最低种姓.在古代印度社会的发展过程中,首陀罗内部演变出了许多小的亚种姓,他们各自有自己的职业、婚姻范围及一些特殊的风俗习惯等等.这些集团都属于首陀罗,同时还有自己的单独名称.《政事论》(Ⅰ.3.8)说:“首陀罗的(义务)——一为再生服务,农业、

古代印度首陀罗的性质

近二、三十年来,印度史学界出现了可称为“新史学派”的流派,这一派的史学家们虽然不是马克思主义者,但他们的研究方法与马克思主义的研究方法多有相近之处。他们着重于对社会经济形态的研究并取得了一定成绩。他们对印度古代首陀罗的解释,可供我们讨论这一问题时参考。下面我在说明一点自己的意见的同时,也介绍一些他们关于首陀罗的看法。 (一) 古代印度瓦尔那制度(一般译种姓制度)的形成经历了一个较长的时期。

古印度法典中的首陀罗和奴隶

在资产阶级史学中,对古代印度社会制度的研究,意义是那样的小,例如,甚至象斯密特那样渊博的著作‘The early history of lndia,(Oxf.,1921) 中,关于首陀罗的阶级地位问题,竟然一字未提。但是,这个问题,特別是关于首陀罗的问题,对马克思主义历史家来说,是有着头等的意义的。大多数苏联的古代世界史历史家具有这样一种观点,即首陀罗的瓦尔那是奴隶的瓦尔那。这种观点在西方的资产阶级作品中也占优势。下面我试图说明,这种观点是没有史料证明的。

世界历史上的政治制度或政策创新

【知识梳理】一、古代。1.印度种姓制度。古代印度严格的等级制度,分婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四个等级,各等级之间贵贱分明,低等级的人不得从事高等级的人的职业,不同等级的人不得通婚,这严重束缚了印度社会的发展。2.雅典的民主政治。公元前5世纪中后期,伯里克利主政时期,雅典奴隶制民主政治发展到高峰。雅典的民主政治是西方近代民主制度的源头。

《摩奴法典》中两种对立的妇女观

《摩奴法典》中两种对立的妇女观孙明良大约编纂于公元前２００年至公元２００年的《摩奴法典》，不仅是印度奴隶社会也是世界奴隶社会中一部极其重要、内容最为浩繁（汉译本约２０万字）的大型法典。它是一部继往开来的集大成之作。同古代印度的法经、法论著作一样，它不...

从《摩奴法典》看印度的种姓制度

印度种姓制度是世界古代历史上最森严的等级制度。它不仅就各种姓各等级的职业、婚姻、法律上的权利等方面一一做了规定，而且就生活起居、社会交往等方面也都做了种种限定。它的存在发展不仅是自然经济与超经济强制的产物，而且也严重地阻碍了印度社会的发展和进步。

漫谈印度的种姓制度

种姓制度是印度社会特有的一种封建等级制度 ,与印度教关系密切。 35 0 0年来根深蒂固 ,对印度人民生活影响很大 ,为了解印度情况所不可或缺。印度独立后虽在法律上废除贱民制 ,但实际上仍存在 ,种姓间成见很深 ,一亿多贱民仍被歧视。贱民为争取自身权利不断斗争 ,成效甚微。贱民中多数人为农村的贪雇农。但由于种姓歧视和隔离 ,非贱民的进步人士很难接近和启迪他们 ,贱民解放离不开社会进步和发展 ,仍有很长的路要走。

“纯洁与污秽”──论印度的种姓婚姻

According to the author， the idea of "purity and dirty " has been from the far past upto the present and will continue to be the basis of me caste marriage system of India． The idea of"purity" will continue to have influence upon the Indian people at present though it has absorbed some new contents．

古代印度种姓制度的几个问题

我的《古代印度种姓制度》一文发表后,有的同志提出不同意见,有些启发。现就这些意见谈一谈自己的看法,如有错误或不当之处,希同志们指正。一、关于瓦尔那和迦提的概念1980年印度出版的《印度历史评论》杂志发表了S·杰斯沃尔所写的《早期印度社会史研究》一文。文章开端就论及瓦尔那(varna)和迦提(jati)的概念,并对与此有关的各家说法作了简要的评述。笔者读后感到这也是一个重要问题,遂写了一篇题为《关于种姓的几个概念问题》的文章。因此,

印度古代社会和文化

一、印度古代社会 印度古代社会的基本结构是一种半奴隶和全封建式的种姓划分制,或简称“种姓制”。种姓,用我们的话说,就是“阶级”或“阶层”。种姓制就是阶级社会。印度古代种姓(阶级)主要有四个;婆罗门种姓、刹帝利种姓,吠舍种姓、首陀罗种姓。

论英国殖民初期印度种姓制度的变化

种姓制度是印度的一大特征,研究印度社会的人如不进行印度种姓方面的探索,就无法真正了解印度社会。种姓研究的资料和学术成果浩如烟海,这是由于种姓制度从古至今的长期存在和南亚各国各地的巨大差异,以及任何一个学者都不可能进行真正的跨时空和全方位的研究的结果。本文涉及这个复杂而困难的研究领域,仅想就英国殖民初期尤其是1930年前印度种姓制度的一些变化,作一点尝试性的研究。

印度风情

我国的友好邻邦印度是一个伟大的文明古国。在漫长的岁月里,印度这个神秘的国家形成了许多耐人寻味的独特民间风俗。 “苦行僧”自找苦吃 在印度有一些被称为“苦行僧”的人,他们大都信奉印度教,过着十分离奇的修行生活。他们自找苦吃的独特生活有时简直难以被人理解。有的“苦行僧”每时每刻将自己的右手或左手高举过头永不放下,直到誓期期满为止。有的“苦行僧”高举过头的手后来渐渐退化。

印度种姓的分裂与衍化

世间的事物都有一个发生、发展与消亡的过程。印度种姓制倘若把它发展的每一阶段孤立起来看,各种姓世代相传,似乎没有什么变化。但从两千年发展的整体看,同样是有一个发展过程。由于此一制度构成的因素比较复杂,阶级的、种族的、职业的与宗教的因素交织在一起,而印度不同地区又各有特点、加之印度社会的分期,种姓与阶级的关系等问题都还没有解决,所以本文不能就整个印度种姓制度作论述,仅就各种姓的分裂与衍化初步理个头绪,提供研究者参考。一。

古代农村公社研究

在论述关于农村公社的各个问题之前,首先要弄清农村公社这一词的概念.有的资产阶级学者认为凡是从事农耕的人聚居并有一定组织的村落皆是农村公社,这样就把农村公社的范围扩大了.也有的仅从政治和法权的角度观察,认为只有掌握政治权力并对某些案件有审判权的组织,才是农村公社,这样又把农村公社的特点片面化了.无论是扩大化还是片面化,都忽略了农村公社的本质,也看不出它的发展过程和在历史上的作用,只能在农村公社问题的研究或讨论中引起混乱.马克思从生产关系的核心即生产资料所有制出发,指出农村公社的主要持征如下:

早期佛经中所反映的释迦牟尼的政治思想

释迦牟尼是佛教创始人。他不仅是一个佛教哲学家和宣传家,而且也是一个政治思想家。早期佛典(一般指汉译阿含经和巴利文佛经)除记录他宣说的教义和戒律外,还记载他的大量政治活动与政治主张,反映了他的一系列政治思想。恩格斯在论述基督教迅速发展的原因时曾指出,基督教是以彼此矛盾但又是反对当时社会制度的政治观点来掌握群众的,“这些观点中有的比较明确,有的比较混乱,而后者又占绝大多数;不过所有这些观点者都敌视当时的制度,敌视‘当局’”。佛教在其最初发展阶段中,也提出各种政治观点和主张去吸引群众,在印度北部地区迅速发展。二百余年后,被阿育王奉为印度孔雀王朝国教,并传入亚洲广大地区。

印度的“贱民”

在历史上,印度是一个种姓繁多,等级森严的国家。在这种种姓、等级制度中最低下的是“贱民”。其数量很大,据1971年印度人口普查统计,即达七千九百九十九万人,占当时印度人口总数五亿四千七百九十万人的14.6％。印度现在的“贱民”已达一亿零五百万人。

浅论古代印度种姓等级制度

古代印度是人类文明发祥地之一。它与中国、埃及、巴比伦,并称古代四大文明古国。但印度的历史,“是一个接着一个的征服者的历史”,并在雅利安人的征服过程中,随着阶级社会的出现,产生了一种独特的种姓等级制度,成为印度社会发展史上一大特点。它影响着印度历史的发展,从古至今,一直是印度剥削阶级秩序的基石。

试论印度笈多王朝封建化问题

印度古代存在奴隶制社会,这在史学界的看法比较一致。但对奴隶制社会与封建社会的分期问题,现在还是众说纷纭,其说法大致有下列几种: (1)从公元前五、六世纪亦即从释迦牟尼、大雄时代始,已进入自奴隶社会向封建社会过渡时期;至阿育王时代已完全形成封建社会。 (2)奴隶社会盛世至佛教兴起止,难陀帝国(公元前413年)似为其下限。 (3)封建社会始于前542年,是年即摩揭陀国王频毗娑罗颁发首批赠地证书,声言是赠与个人的,可见封建土地经济和生产关系业已形成。