两种《秋香亭记》不同自传心态

附录于《剪灯新话》之末和收录于通俗类书的《秋香亭记》,二者异文竟多达47处,其因乃《剪灯新话》成书40多年后,在“旧本失之已久”的情况下,瞿佑重写了《秋香亭记》,后来又将这种重写保存到晚年的校正本中。《秋香亭记》的异文往往文义俱通,并非文字讹误,实是前后两种不同的自传心态所致。《剪灯新话》在洪武十一年(1378年)年初至六月间创作完成,对古代优秀小说进行了因袭和参考,晚年定本很大程度上在涂抹模仿因袭痕迹。

《锦香亭》叙事模式的衍化与传奇重构

清代小说《锦香亭》的作者,从刊传线索与题属方式可推证为陈之遴及其妻徐灿。小说借才子佳人故事寻求文人心灵困境的纾解,深隐着特定的遗民意识,其情节单元溢出才子佳人格套,在写情、述史、志怪的三线递续中形成叙事模式衍化。乾隆间先后问世的传奇《鸳鸯帕》《碧天霞》《锦香亭》以提纯、延异、易写的改编路径,传达文人剧家对“至情”不同向度的理解,在置换、移位、腾挪中翻案补恨、重构历史,在伦理关怀中彰显忠烈精神,在仙异祛魅中呈现对权力的解构。

从《沉香亭》《舞霓裳》到《长生殿》─—论《长生殿》创作的心理历程

从《沉香亭》《舞霓裳》到《长生殿》─—论《长生殿》创作的心理历程孙京荣学术界对清代著名传奇《长生殿》研究中的许多问题至今仍争论不休，悬而未决。本文试图以洪的创作历程作为视角，以剖析他各个生活阶段的心态为支点，通过对从创作《沉香亭》《舞霓裳》到《长生殿...

回香亭:神殿格局的资源整合

回香亭位于妙峰山娘娘庙以北,在传统的妙峰山庙会中,香会和香客在娘娘庙进完香,下山回家时要经过此处,并在此处进香,故命名为"回香亭"。回香亭作为妙峰山庙宇群的有机组成部分,是独立于娘娘庙的一处神圣空间。抗战时期,回香亭与娘娘庙一起毁于日军的炮火,直到1996年才得以重建,最近一次大整修是在2014年。在回香亭的修复过程中,笔者关注到,其内部的庙宇构成、供奉的神灵等各方面都发生了较大的改变,也就是说,回香亭乃至整个妙峰山的神殿格局一直处于变化中,

浅析下川汤帝庙香亭斗拱特点

晋城有着丰富的古代建筑遗存,宗教建筑占有很大比例。成汤桑林祈雨的故事在晋城地区广为流传,并建庙祭祀。下川汤帝庙是晋城商汤祭祀文化的重要组成部分,该庙的建造年代不详,其中香亭建筑气势古朴,构造形式具有元代建筑特点。香亭斗拱做法独特,结构上用来承托梁架,外形上起着装饰作用,具有很高的研究价值和艺术价值。

浅谈畲民对小说《锦香亭》英雄人物的民族认同

小说《锦香亭》约创作于明清之交,作者当为吴地的明遗民。畲族多种歌言采作题材,多有取舍和改动,实际上也可以说是一种再创作,生动地表现了畲族的忠勇精神以及塑造本族英雄的内在需要。应当运用文化学的而不是历史学、文献学的眼光来看待与《锦香亭》相关的畲族歌言。

水稻香亭病(Balansia oryzaes-ativae Hashioka)——一种影响杂交水稻种子出口的病害

水稻香亭病(Balansia oryzaes-ativaeHashioka),又被称为水稻“一柱香”病(Ephelis oryzaeSydow),是当前影响杂交水稻种子出口的一种真菌病害。从该病原菌的命名、分布、寄主、生物学特性、危害症状、经济损失、检测方法和防治等方面进行了概述。

《秋香亭记》艺术特色浅析

《秋香亭记》是瞿佑《剪灯新话》附录中的第一篇,这篇爱情悲剧虽然不如元稹的《莺莺传》及《剪灯新话》卷一的《金凤钗记》那样广为人知,但是它以其作者的自传之说而暗暗发光,轻声诉说着它的作用与独特性。《秋香亭记》的独特性除了表现在地位上,还表现在它的三个独特的艺术特色上:写出了当时乱世中士人的悲苦命运,文中暗含有浓浓的伦理色彩以及两个主人公的独特艺术形象。

唐兴庆宫沉香亭遗址

兴庆宫,位于今陕西省西安市东郊(现为兴庆宫公园),是唐开元二年(公元714年)动工修建的。开元十六年(公元728年)以后,唐玄宗李隆基开始在此处理政事和颁发诏书,从此兴庆宫与当时的太极宫,大明宫合称为“三内”,成为唐王朝封建统治的中心。由于兴庆宫修建的年代正值我国封建社会高度繁荣的盛唐晚期,所以无论是其设计规模、建筑水平还是园林布局,都达到了当时的最高标准。它既是一组宏伟壮丽的宫殿群,又是一处环境优美,景色秀丽的园林。沉香亭是兴庆宫内最著名的建筑。

阮元《定香亭笔谈》的版本与学术价值

《定香亭笔谈》是清代学者阮元任浙江学政期间写下的学术性随笔。其中详细记录了阮元三年间的学术活动,具有独特的价值。本文就《定香亭笔谈》常见的两个刻本进行简要说明,并将《定香亭笔谈》与《阮元年谱》《揅经室集》中相关文本内容进行比对,阐释《定香亭笔谈》一书的学术价值,以期引起学者对该书的重视和利用。

辽中京唱叫山及七金山亭、寺诗考

本文对辽中京附近唱叫山、七金山野香亭和三学寺从古文献资料方面校勘,去伪存真,并辅以实地调查。认定《元一统志》对唱叫山记载的可靠性,确认唱叫山即今宁城县城北20里的桃古图山峰。发现七金山野香亭和三学寺遗址,对清文献将元大都三学寺的“疏”和诗误编入中京三学寺,作纠误。

地域性民间技艺对村庙营建的影响——以樊村琉璃庙为例

文章从建筑的视角探究地域性民间技艺对村庙营建的影响,通过对樊村琉璃庙在总体空间布局、单体建筑形制呈现的特点加以分析,特别对庙中精美琉璃工艺进行分析,希望能继续探寻地域化营建技艺与传统建筑之间的相互关系,探索研究古建筑保护的思路,目的是能够更好地传承和保护山西传统建筑和技艺。

陈浩事辑

在曹雪芹时代,陈浩是最负盛名的书法家之一,致有"宫詹陈紫澜先生书名甲天下"之誉,诗文也屡获好评。《红楼梦》早期批家松斋即白筠,雪芹友人,与二敦、墨香交游,也与宗室诗人塞尔赫交游。陈浩曾偕福彭、弘晓、塞尔赫赋诗联句,表明彼此相识,可见曹雪芹→福彭→陈浩,曹雪芹→弘晓→陈浩,及曹雪芹→白筠→塞尔赫→陈浩均为现成有效的交游渠道,再次证实曹陈两公处于同一个泛交游圈,各自的小交游圈重叠。由种种迹象判断,陈浩笔下的"曹君芹溪"应即《红楼梦》作者曹雪芹。

垂戒“逞侈心而穷人欲”的悲歌——洪昇《长生殿》探微

洪昇《长生殿》的初稿《沉香亭》不等于"李白之遇";二稿《舞霓裳》已经尽删太真秽事;三稿《长生殿》专写钗盒情缘,乃一部闹热《牡丹亭》,是指《长生殿》就是一部热衷情缘的《牡丹亭》,或者就像《牡丹亭》一样热衷情缘;其创作主旨在于使世人汲取李杨悲剧的历史教训,明确"古今来逞侈心而穷人欲,祸败随之"的前车之鉴,悔恨改过。《长生殿》乃是一曲垂戒"逞侈心而穷人欲"的悲歌,其现实和历史意义不可小觑。

《中国古代小说在韩国研究之综考》序

韩国庆熙大学的闵宽东教授是我的老朋友,他长期致力于＂中国古代小说在韩国＂的研究,成果丰硕,久已为中国的学术同行所熟悉和钦佩。《中国古代小说在韩国研究之综考》是他新近完成的一部新著,分量厚重,值得向中国古代小说的研究者和爱好者推荐。

古建筑三维虚拟建模与虚实交互软件实现

针对传统古建筑信息研究与保护方法成本较高、三维数据模型建立困难、体验感受相对抽象且局限于二维平面的问题,提出了一种基于多种数据来源的古建筑三维虚拟仿真模型设计及其虚实交互软件实现方法。本方法以湖湘古建筑群代表——岳麓书院吹香亭作为实例,首先,采用计算机软件(如Auto CAD、Autodesk Maya、Unity 3D等)处理人工实地测量数据和参考资料图,搭建该古建筑物的三维虚拟仿真模型;然后,基于高通(Vuforia)增强(AR)现实平台开发安卓平台中的虚实现实(VR)交互软件应用,并通过图像识别技术,在移动应用上对古建筑的虚拟仿真模型实现逼真环境下的多角度多感官的立体显示。通过这一类型的交互软件开发,不但可以创建出一种新的虚实结合且适合远地使用的古建筑仿真浏览模式,也提出了一种传统文化的数字化信息记录和保护方式。

赵执信与李孚青交游述考

康熙十八年(1679),18岁的赵执信和16岁的李孚青考中进士,同选翰林院庶吉士,后同供职翰林院。赵、李二人均出高华门第,同为活跃于京师诗坛的翩翩少年,大受时人瞩目。赵执信《闲斋集》及李孚青《野香亭集》所收二人交往的诗颇多,可证赵执信十年京师生涯中,与李孚青是交往无间的密友。探讨赵执信的文学交游,是赵执信生平及诗歌研究的重要方面。鉴于李森文先生《赵执信年谱》(齐鲁书社1988年第1版)没有列出李孚青与赵执信的交往诗,故以二家交往诗作为线索,详考二人平生交谊,以期促进赵执信研究的深入。

甘肃省爬行动物新纪录——纹尾斜鳞蛇

2011年9月9日09∶50在甘肃裕河省级自然保护区核心区曹家河海拔1050 m处的河边（32°53＇57.29″N,105°22＇18.89″E）发现1条蛇并拍摄到照片,经查阅相关文献（田婉淑等,1986;王香亭,1991;赵尔宓等,1998;白永兴等,2014）初步鉴定为纹尾斜鳞蛇Pseudoxenodon stejnegeri。2015年9月9日在同一区域,保护区工作人员发现并捕获1条成蛇,依据文献（田婉淑等,1986;王香亭,1991;赵尔宓等,

栏杆·望柱·石海哨

栏杆是古建筑的重要组成部分,主要起拦隔图護的作用,防止临者跌落下坠,同时亦可美化建筑,有很强的装饰作用。所以,样杆成为古建筑极有趣味的部分,文人墨客常以此创造意境、抒发情感。唐代李欣有“苔色上钩阑”的诗句,李白:“解释春风无限恨,沉香亭北倚栏杆”,宋代辛弃疾:.“把吴钩看了,栏杆拍遍,