《香山大悲菩萨传》与中国民间观音信仰体系的形成

平顶山香山寺有"观音祖庭"之誉。蒋之奇《香山大悲菩萨传》详尽描述了中国民间观音应化故事,最终固化了外来佛教观音信仰的民间化和世俗化形象,反映了中国民间观音信仰体系的形成过程。

妙善传说新探

中原妙善传说是国内各地妙善故事的母本。自11世纪《香山大悲菩萨传》以碑刻传世以来,从魏晋即已开始的观音由男相转为女相的中国化终于完成。唐宋时中原地区洛阳、汝州佛教的兴盛,也带来这种文化转变的契机。观音妙善传说给予了中国民众巨大的阐释空间,魏晋六朝的文化土壤、文化接受的期待视野、现实社会的巨大干预都是观音信仰中国化不可忽视的因素。妙善传说自诞生之时起,以不同的文本形式在不同地区传播,不时出现文化过滤后的种种选择和变异,具有比较文学流传学的典型特征。从地域文献、民间传说的角度来重新探讨妙善传说,无疑具有独特的文化价值。

河南说唱传统与宝卷的产生及流传

河南具有悠久的说唱传统。先秦时期的说唱具有强烈的讽谏功能,汉魏时期的说唱融入娱乐性很强的俳优表演,唐代俗讲突显说唱的教化功能。历史的积淀为宝卷的产生提供了深厚的文化土壤,终于在北宋时期促成了中国第一部宝卷《香山宝卷》的诞生。由宋至清,河南先后流传有佛教宝卷、教派宝卷和民间宝卷。开封、卫辉、彰德(安阳)、周口、洛邑(洛阳)、郑州、南阳、许昌等地刊印的宝卷为研究中国民间信仰的演变和非物质文化遗产传承提供了重要的文献材料。