祭祀文化与香童戏

祭祀自古至今在社会上、在民间广泛存在,形式多样、内容繁杂,涉及面很广,如何看待有正有反、褒贬不一。然而,祭祀(含傩仪)是中华传统文化。祭祀文化具有自我慰藉、凭吊怀念、教育启迪、娱人娱神四大功能与作用。祭祀文化与香童戏关联十分紧密:香童戏源于古代巫傩文化,有巫必有祭祀。香童戏亦称祭祀戏,祭祀是香童戏的母体或主轴,没有祭祀就没有香童戏。

试论白族密宗阿吒力教在保山香童戏中的遗迹

保山香童戏,从功用、庙坛组织的形式和神祇的崇奉内容看,都与白族佛教密宗阿吒力有相似、相通的关系,且史实证明,唐至元代,保山占支配地位的主体民族是白族,占支配地位的宗教是白族佛教密宗阿吒力教,因此,我们有证据说,白族佛教密宗阿吒力教对保山香童戏有着较为深刻的影响。

道教文化融入香童戏之管见

道教与香童戏同根同源,均源于古代的“巫”,道教在保山,有文献记载见于明代。时代虽晚,但道观楼阁发展很快,道教的古寺庙在明清时期犹如雨后春笋,道教迎神赛会在保山遍地开花,演变为民俗活动,香童戏受其影响,逐步接纳、吸收,自然而然。香童戏的特点是戏味浓郁,虽无面具,但戏剧表演离不开祭祀祭礼,目的不外乎是消灾除疫、祈福纳吉。整个表演能做到神人共乐,让家人和村寨化解矛盾、和顺吉祥。文章从香童戏的剧目、人物形象、科仪、民俗表演等多方面分析阐述了道教文化对香童戏这一傩戏剧种的融入与共生,揭示了道教文化对香童戏的影响及其意义。

杨潮观《诸葛亮夜祭泸江》与云南保山香童戏——中国古典戏剧镇魂母题研究(一)

在悠长的中国历史中,戏曲与民间祭祀戏剧、傩戏等,先后发生,持续发展,形成无比丰富文化风景。它们共生、共存于辽阔的地域,存续于各民族文化生活之中。既然这样,各自在不同的文化空间存续过程中,是否发生关联以及怎样的关系呢?本文从镇魂角度为切入口,寻求杨潮观杂剧《诸葛亮夜祭泸江》与云南保山香童戏在创作构思、起源发生、演出形态等异同点展开讨论,并结合笔者两次在保山的实地考察、观摩演出所获得之鲜活的文史与现场资料佐证本文所提出的观点。