陈云关心京韵大鼓发展

一、京韵大鼓的发展演变著名京韵大鼓艺术家刘宝全在河北木板大鼓传入天津、北京后,改以北京的语音声调来吐字发音,吸收石韵书、马头调和京剧的一些唱法,创制新腔,专唱短篇曲目,称京韵大鼓,属于鼓词类曲艺音乐。1946年北京成立曲艺公会后统一改名称为“京韵大鼓”。

四川清音的曲牌结构

四川清音在孕育时期——清乾隆时就承袭了明清小曲;此后,在长期发展,流传过程中,陆续吸收了我国南北各地的时调小曲、戏曲音乐,曲牌非常丰富,拥有八大调、一百数十支小调和牌子。 就曲牌名称而言,有和元南戏同名的曲牌:[满江红]、[小桃红]、[刮地风]、[节节高],[步步姣]、[罗红怨]等;有和明清小曲同名的曲牌:[寄生调]、[马头调]、[叠断桥]、[边关调]、[倒板桨]、[银纽丝]、[剪靛花]等近四十支;据笔者考。

大调曲子《码头调》与《借云馆曲谱·马头调》之比较

大调曲子是流传于河南及其邻近地区的的一种曲牌体的说唱音乐形式,其形成的时间未见史料记载,一般认为是在明中后期至清乾隆年间。这种自娱的说唱音乐形式主要保存在河南省南阳地区一带。文章从《码头调》名称的由来以及古代文献中的《码头调》、《码(马)头调》在中国传统音乐中的存在形式、大调曲子中的《码头调》、《借云馆曲谱》中的《马头调》、《借云馆曲谱.五瓣梅》中的《马头调》与大调曲子《码头调》的比较等方面对大调曲子中的《码头调》与《借云馆曲谱.马头调》

《白雪遗音·马头调》用韵研究

华广生的《白雪遗音》是用当时山东方言纂写的民歌集子。本文研究了它所收《马头调》曲子的用韵,揭示了山东方言韵母特点和声调特点。

鲁南五大调与明清俗曲关系脞谈——以《白雪遗音》工尺谱【马头调】(连板)为例

【马头调】(连板)是《白雪遗音》中仅有一首带有工尺谱的曲词,无板眼,结构复杂,历来是民族音乐学家、音乐史学家关注的焦点,对研究明清俗曲的流变有重要的学术价值。本文从渊源、题材、词格、曲调四个方面对其与鲁南五大调的关系进行实证性研究,探究鲁南五大调与明清俗曲的渊源关系,并在此基础上进行译谱。

论【南京调】的曲辞与曲调

俗曲曲牌【南京调】在整个江南流传甚广,它与明清俗曲曲牌【寄生草】、【马头调】在词格方面具有相象性,有着相同的渊源。利用古代"以声填配"的方法,将【寄生草】、【马头调】的曲词选配入从民间艺术家口中抢救来的【南京调】曲调,唱起来自然而顺畅,显示出它们在曲调方面也有着一定的渊源。

《白雪遗音·马头调》辨误

《白雪遗音》是清朝华广生收集编纂的一部民歌集子。近读上海古籍出版社《明清民歌时调集》收录的《白雪遗音》时,发现其中某些《马头调》曲子有疏漏,主要有三方面:句读的错误;把的错误;韵脚的错误。

[马头调](连板)的艺术特征与曲谱破译

《白雪遗音》中唯一的曲谱[马头调](连板),结构复杂,没有板眼,历来是民族音乐学家、音乐史学家就明清俗曲方面关注的焦点,之前尚没有人尝试去破译这一曲谱。从其词格特征、曲谱结构、旋法逻辑出发,文章尝试并成功地破译了此曲谱。另外,还引入[寄生草带尾]和[岭儿调]与其进行比较,以概览曲牌[马头调]的“母曲”胞波。

《借云馆曲谱》中《马头调》艺术特征分析

本文以《借云馆曲谱》中《马头调》为研究对象,一是简要介绍了《借云馆曲谱》的构成部分以及音乐类型,概述了“马头调”的名称由来、存在形式、特点;二是对《借云馆曲谱》中的两种《马头调》进行分析;三是以《借云馆曲谱》中的单曲《马头调》为研究重点,从内容情感、句子词格、旋律音调、音韵修辞四个方面进行分析;最后解读《借云馆曲谱》中《马头调》的价值。

“朱耷八题”续四

笔者已考定南明福王政权首辅"马士英实为弘光朝最后奋战之一人",并未降清受屠,清顺治十八年隐遁南昌青云圃道院,康熙五年唱偈圆寂。那么,南明弘光二年至清顺治十八年约十六年间,马士英匿身何处,官书私志,史无载纪。今检得清康、乾之际民间流行马头调逸曲,揭示马士英显影南昌青云圃道院之前,曾亡命新喻托庇简氏家族。

《搬场拐妻》中的[西秦腔](续)

再看前面例四(辕斩子)、例七(报号),两者都是带“把”的,而所加的“再唱”,全都无“把”,这,实际上也是有把与无把的结合.基于如上的实际情况和先例,说明“这春光”唱段的作者,将带把【马头调】与不带把【马头调】结合着运用,并不“越轨”.现让我将“这春光”唱段及其前面的过板,用相近唱段和曲谱,分别加以对照.(一)

《搬场拐妻》中的〔西秦腔〕考(续完)

(上接本刊1994年第1期第64页)现用类似的段子比较如下:(第一句)(第二句)《走遍天下》【马头调】:走遍天下朋友重.人《搬场拐妻》【西秦腔】:告娘行听我说.人(第三句)到何处不相逢.有几个,(不中用的人儿)如今生最苦是离别.大丈夫,受得苦(中苦)方为(第四句)(第五句)反到中了用.程咬金,也曾救过秦琼命.郑恩救人上杰.这路儿上休哽咽.

《搬场拐妻》中的[西秦腔]考

明·万历年间《钵中莲》第十四出(补缸),所唱的[西秦腔二犯],唱诃全为七言齐字句。其前四句为:雪上加霜见一斑,重圆镜碎料难难,顺风追赶无耽搁,不斩楼兰誓不还。全段唱词共28句(中间有道白),下略。如上的唱句,完全符合板腔体秦腔的词格,演唱起来,毫无问题。清·乾隆年间刊印《缀白裘》六集中的《搬场拐妻》,所唱[西秦腔]前一段,唱词却是杂言长短句。其全段唱词为:(贴唱场上先浪调)

《马头调济南八景》的历史源流与文化价值

《马头调济南八景》是一首以马头调为曲牌,描写济南八种具有代表性景物的歌曲,具有独特的艺术魅力与深刻的文化内涵。《马头调济南八景》记载于清代成书的《白雪遗音》中,是明清时期济南地区广为流行的歌曲,文章从此出发,首先对马头调的内涵进行了解读,并从社会经济以及思想文化两个角度论述了《马头调济南八景》的诞生背景,介绍了其主题内容,继而从音乐研究、区域文化研究以及民俗文化研究等三个角度探讨了《马头调济南八景》的文化价值。

马头调《济南八景》的歌词特点分析以及曲谱佐证

马头调《济南八景》收录于清代华广生编纂的《白雪遗音》中,是一首以马头调为曲牌,表现济南美景的民歌,在济南乃至山东均有着非常大的影响力。文章基于此,对马头调《济南八景》做了简单的介绍,从《白雪遗音》中马头调《济南八景》的歌词出发,分析了歌词的主要特点,最后对马头调《济南八景》做了简要的介绍。

海外所見廣州俗曲“桃花間竹”文獻考

清代陳坤記録了一种稱爲“桃花間竹”的廣州俗曲,形式是馬頭調與木魚歌相間,但向未見傳本。法國國家圖書館官網上公布有《望夫山桃花夾竹》,應即“桃花間竹”,它可以説是一種馬頭調雜牌子,以燕齊之地的馬頭調間以廣東的木魚歌、解心、南音等俗曲。今據此曲體特徵,從海外所存廣東俗曲中考得“桃花間竹”文獻29種,大多附題作“桃花夾竹”“什錦”“什錦解心”“十錦馬頭調”“馬頭調解心”“馬頭調包心”,主要藏於法國、英國、意大利等地圖書館。它們對研究木魚書、南音、解心的發展和馬頭調在廣州的流傳具有較爲重要的價值。

以“马”字领头的中国乐名

迎来了充满着光明与希望的九十年代第一个春天,为助乐兴,谨将我国以“马”字领头的音乐条名辑录于下以资鉴析。马头调——民间曲调名,句式与《寄生草》略同,故《寄生草》也可翻《马头调》演唱,清初至道光年间流行于民间,一般六十三字,可加衬字。清嘉庆年间盛行的《马头调带把》每句后带一四字句或五字句,《白雪遗音》中多选录此调。

“郯马五大调”溯源

"郯马五大调"作为一种古老的大型民歌演唱曲,追溯其发展,并不是山东省郯城、马头地区土生土长的艺术品种,也非源自一时一地,而是"传自四方,本土生根,精彩绽放",是相互交流、浸润的产物。从时间、内容和演唱形式上看,"郯马五大调"源于宋词和元散曲,形成于明清时期;从"郯马五大调"与其它"牌子曲"的一致性和差异性来看,"郯马五大调"的形成和发展与其创作者、传播者、传播方式和郯马一带的交通、经济、文化状况密切相关。

海传[马头调]——明清俗曲遗音的“活化石”

[马头调]是明清俗曲遗存中的珍稀。虽未见于明代著录,但清代嘉庆二十四年（1819）学秋氏在《续都门竹枝词》中就曾有＂秋波临去转难当,白眼看它顾曲郎。一自马头勾调盛,瞎姑镇日瞎奔忙＂的诗句。可知[马头调]在清代前期就盛极一时,它产生的年代肯定还要早。道光八年（1828）华广生编选的《白雪遗音》刻本中共收入[马头调]四百三十多篇五百一十多首,可谓洋洋大观。不仅数量为全书之冠,且独一无二地将此调之工尺谱呈现于卷首。清代在北京地区曾发展为一个曲种,在河南大调曲中也曾是主要曲调,被尊为＂曲中之君＂。

民间曲牌[马头调]考略

[马头调]是我国民间广泛流传的一种古老曲牌。在清代大型俗曲总汇《白雪遗音》中,[马头调]是其中唯一一首有工尺谱传世的曲牌,因此显得更加珍贵。本文以此为切入点,对[马头调]的主要流行场所,曲牌的音乐结构特征以及在现今曲种中的流行情况进行了些微考释,并明确[马头调]是主要流行于码头一带的一类曲牌,其具体音调属于名同曲异的范畴。