冯梦祯孝道思想研究

为进一步丰富中华传统文化研究,拓展冯梦祯个案研究新思路,该文通过整理、点校冯梦祯《快雪堂集》,以史论结合的研究方式,对其孝道思想进行了全面论述。冯梦祯作为晚明万历时期江浙地区重要的士人,受所处时代及人生经历的影响,其对孝道的理解具有多重性。首先冯梦祯认可实现孝道的最根本途径是实现自身成就、立身行道方可扬名显亲的传统儒学观念,但在生活实践中,他并不强求自己子孙在仕途上的发展,反之更重视他们对长辈身体力行的陪伴和照顾。同时,能继承先人遗业,扬其遗风,妥善依礼地操持先人的身后事,在冯梦祯看来也是履行孝道的重要要求。

冯梦祯“崇古”思想漫谈——以《快雪堂集》为材料

冯梦祯的崇古思想在诸多方面有所表现,反映出了明万历时期相应社会领域所存弊端。冯梦祯因朝廷阻碍士子言路、选官制度不当而在政治上崇古;因举业汗漫无式、诗文浮华失真而在文学上复古;还因当代医者、琴修素质的败落,在医学和音乐领域崇尚古时。而他这种崇古观念,在其作品《快雪堂集》中展现鲜明。

论冯梦祯求真诗学观

冯梦祯其为人为文都注重真实,求真是冯梦祯诗学思想的核心。冯梦祯求真诗学观的形成有其渊源,对复古思潮的反思、泰州学派心学思想及佛学思想是其思想基础,加之个人交游等共同影响了冯梦祯求真观。其所谓的“真”,一是内容的情感真切和叙事的真实,二是语言的自然和脱俗。

晚明文人冯梦祯的逝世时间与地点考

晚明文人冯梦祯,浙江秀水人,后移居杭州。生于嘉靖戊申(1548),卒于万历乙巳(1605)。但其逝世的具体时间与地点,目前尚有疑问。有论者依据清代钱谦益的《南京国子监祭酒冯公墓志铭》,认为冯梦祯于乙巳十月廿二日卒于杭州。笔者依据冯梦祯的《游金山记》、《乙巳十月出行记》,其门人丁元荐的《祭冯司成》和李日华的《味水轩日记》,以及其友人李维桢的《冯祭酒家传》,认为冯梦祯当于万历乙巳腊月廿三日卒于秀水故里,于万历己酉(1609)十二月十三日正式安葬于杭州西溪梅坞。

紫柏大师与冯梦祯

冯梦祯是晚明政坛上一名有气节、敢于直言犯谏的官吏,也是佛教信仰强烈的诗人居士。他与晚明佛教四大师之一的紫柏真可结下深厚情谊,一贯支持紫柏的弘法事业。在《嘉兴藏》的刊印与楞严寺的兴复上,冯梦祯热忱参与,鼎力相助,起了重要推动作用。二人气质相近,正直刚毅,在禅宗修持理念上,持有相似观点,所以能够坦诚相见,休戚与共,为晚明佛教的振兴做出了可贵贡献。

从《快雪堂日记》看冯梦祯闲居生活的墨色书香

逐条梳理《快雪堂日记》中的文字条目,考察冯梦祯写文、收藏、校书刻书等活动的记录,认为冯梦祯写文抒灵、卖文维生,收藏书画、名著东南,校书严谨、刻书上乘,其丰富的文化活动反映了明末江南文人闲居生活的墨色书香。

从《快雪堂日记》浅析冯梦祯思想

冯梦祯,明代诗人,早年做官,后因其刚正洒脱的性格不容于官场,故辞官回归故里浙江,过起了悠闲自得的隐居生活,在隐居过程中,他常常与文人雅士们吟诗作对、品茶赏景、收藏古玩,流连于山水之间。这样的生活记录于他本人著作《快雪堂日记》之中,在着重展现晚明文人雅士的高雅闲适生活之图的同时,也为后人对冯梦祯的生活、性格、及其思想的认识提供了宝贵的历史资料。本文对冯氏的生平及其日记中所反映的思想进行了简单的研究讨论,尤其是在冯氏的隐居生活之时,他深受李贽、紫柏等人的影响,追求个性解放,反对贪官污吏,并且他还在紫柏大师的影响下推动了佛学的复兴。

论晚明名士冯梦祯《快雪堂日记》的价值

晚明名士冯梦祯的《快雪堂日记》内涵丰富,有着重要的文学价值和文献价值。日记不仅记录了冯梦祯十九年的私人生活,也反映了众多江南士人的日常生活。《快雪堂日记》中有大量书画鉴藏方面的记载,比较真实细致地反映了冯梦祯的个人收藏以及晚明时期江浙一带的书画流通、鉴藏、交易等情况。《快雪堂日记》虽是随手漫录,但言简义丰,而且真实质朴,直抒性灵,对当时文坛弊端的反拨和新文风的倡导,有着重要意义,是晚明性灵文学成长发展脉络中重要的一环。

随身的乐园:晚明文人冯梦祯的园林世界

以晚明文人冯梦祯为个案,根据冯氏文集、日记及地方史志记载,考据梳理冯梦祯于嘉兴拙园、南京大司成公署、杭州孤山草堂的园林营造与栖居,绘制杭州孤山草堂平面布局想象图,深入分析孤山草堂园林空间与风水文化的关系,并阐述冯氏注重天趣与借景的园林营构观念,赏石、探梅的意旨趣味及其在丰富多样的园居生活中所体现的雅致追求。旨在从冯梦祯的个人视角揭示园林在晚明文人生活中的重要地位,探索晚明文人园林审美趣味的冲突和变化。

晚明文人冯梦祯的饮茶生活

晚明文人较为普遍地嗜好饮茶,冯梦祯是具有代表性的一例。以冯梦祯文集、日记中对茶事生活的多处记载为中心,研究了晚明文人冯梦祯的饮茶生活,具体从其对不同茶品的评价、水的择选、炒茶与藏茶、茶事之道、饮茶之境等多方面论述。

“白水先生”冯梦祯与明代士大夫的茶文化

嗜茶的冯梦祯被当时的人们称为"白水先生",他深谙茶理,其著作《快雪堂漫录》记载了多种炒茶和藏茶的方法。在日常生活中,茶是明代士大夫们书斋生活的一个不可或缺的部分。在士大夫的日常交际中,茶发挥着重要的作用。对于明代的士大夫们而言,书斋烹茶、品茗是一种独特而又愉快的体验,外出旅行时饮茶以助兴往往也是必不可少。以冯梦祯为例研究明代士大夫的茶文化不仅可以丰富中国茶文化的内容,还对今后挖掘、发展茶文化有积极的作用。

丰坊及其《书诀》

丰坊,明代嘉靖年间鄞县(今宁波市)人。字人翁,一字存礼,后更名道生,别号南禺外史,是我国明代中期书坛上著名的书法家。他上窥魏、晋、唐、宋诸大家,无不兼通;在继承古代书法艺术优秀传统的基础上,写出了自己的风格面貌,开辟了书法艺术的新途径。丰坊书学极博,五体并能,当时苏州大书法家文征明和他交友,对他的书法很钦佩,曾经对人说:“丰先生无一点一画,不自古人中来。”(李丰《答李观察论书法书》)。明冯梦祯在《快雪堂集》中也谈到:“本朝知书者,推丰吏部(即丰坊)。”书画家董其昌亦说:“

晚明曲家臧懋循剧坛交游考论——一位浙江历史文化名人的社交档案

晚明浙江籍曲家臧懋循剧坛交游广泛,与冯梦祯、汤显祖、潘之恒、徐复祚、梅鼎祚等曲坛名家开展了众多雅集、交游活动,为江南地区尤其是南京、杭州等地平添了许多人文历史景观,更利于近世江南地区戏曲文化生态的形成。

图书保护述略

目前图书保护在理论研究上属于古籍整理、书史、图书馆学基础理论等学科的研究范畴,而在实际工作中则为图书管理人员普遍关注,特别是善本书库或特藏书库则列为重要议事日程,而图书保护研究工作的日臻完善和基础理论的逐步建立与健全,即将形成一门新兴的综合性的图书馆学新学科,即图书保护学。与此同时。

密藏道开与冯梦祯交游考(1584-1591)——围绕早期《嘉兴藏》刊刻的因缘展开

密藏道开与冯梦桢这对缁素法友,是晚明佛教史中被严重忽略的人物;从今天存世的文献来看,他俩对于著名佛教文献《嘉兴藏》事业,曾发挥了无可比拟的作用。密藏道开是《嘉兴藏》早期刻经场安排的实际指挥者,刻经场地的选择,人选、物资的筹措,多方事宜的安排,皆出自道开禅师之手。而冯梦祯作为南方知名士大夫,是藏经事业的重要护法及檀施的贡献者与募集者,还曾亲自组织参与校雠佛教的工作。正是冯梦祯与道开间密切的合作与频繁的交流,才使得早期《嘉兴藏》事业从无到有,并从江南筹措资金、人才,于五台山顺利开展,且预留出南方的备用经场。历来解说《嘉兴藏》刊刻初期事迹,多囿于僧人自述及后人总结的文字,片面突出紫柏大师的地位,而对密藏道开与冯梦祯的互动与贡献关注较少。道开与冯梦祯曾留下不少的尺牍文献,冯氏还有日记存世,若取尺牍与日记对读,可以清晰地看出二人于万历第二个十年间真实具体的交往状况;从琐碎的晚明社会生活中,厘清佛教史发展的现场,纠正对《嘉兴藏》刊刻史的叙述偏差。从社会生活史角度考察两位《嘉兴藏》组织者与亲历者的举动与选择,还能有助于还原晚明佛教的社会基础,以及佛教复兴的复杂状况与来之不易。

王世貞與紫柏大師的交游及其晚年佛緣

王世貞是晚明時期重要的史學家與文學家,萬曆朝初年的文壇領袖。同時,他也是位親近佛教的居士士大夫。其活躍的晚明時期,佛教復興運動開始,其與當時的佛教領袖紫柏真可大師有過一段交游經歷。其中涉及的二人關於方册藏大藏經的書信往來,以及之後的二人面談與寄贈,都是晚明僧俗精英交流的典型案例。學界之前對王世貞的佛教信仰及交游略有討論,但仍多有未盡之意,本文謹以僧俗兩方記載,還原晚年王世貞的一段佛緣中錯綜的關係與表現。

《二十四诗品》产生于宋代的一则新材料

关于《二十四诗品》(以下简称《诗品》)的作者和产生时代问题的讨论,在二十世纪末产生了轩然大波,迄今为止,出现了数十篇讨论文章.意见主要有三派:一派否认司空图是《诗品》的作者,但考证《诗品》产生在明代以前;一派维护司空图的著作权;一派只做文献考证,不下结论.……

《先秦诸子合编》非冯梦祯编选考

《先秦诸子合编》是明代万历年间的一套子部丛书,其编选者历来被著录为明代文人冯梦祯,刊刻丛书的绵眇阁又被认为是冯梦祯的堂号。翻检冯梦祯日记、书信,并未发现其编选此丛书的记录,也没有发现绵眇阁的情况。考察万历三十年初版《先秦诸子合编》和天启元年施全昌重刻《先秦诸子合编》,结合目录及方志文献,得知此丛书为苏州人士所编选,绵眇阁并非冯梦祯堂号,而是昆山一间书坊的名字。

冯梦祯与《嘉兴藏》

《嘉兴藏》是著名的明代私刻大藏经,其刊刻过程,屡遭困顿,倍受艰辛,历经百余年之久。除有晚明四大师等致力筹措外,更重要的是来自民间贤士的强力支持和参与,在这股不容小觑的势力推促下,《嘉兴藏》成为中国历代以来所收经、律、论等佛教撰述数量最多的大藏经。冯梦祯作为《嘉兴藏》的主要刊刻者之一,在晚明逐奢逸乐的风气之下,重视性灵追求的他,却积极响应佛事。本文将透过冯氏的生平事迹、往来交游,尝试一探冯梦祯与《嘉兴藏》的关系。

明代茶人集团的社会组织——以茶会类型为例

明代中晚叶,在江南城镇文化地带。尤其以苏州府地区为主体,结合常州、松江、嘉兴等府的文人集团成员。他们在当代皆以诗、文、书、画擅名一世,同时又以茶人身分主导一代的饮茶风尚。这些嗜茶文人.分别以隐逸茶人、寄怀茶人的面貌,酬游于社集的文人集团之间.也获致集团核心人物的认同与延誉。