论齐梁时骈俪文的审美倾向

齐梁是骈俪文形成的一个重要时期。这一时期,注重音声之美,特别是"四声"理论的运用强化了文章节奏的美感。隐逸之风促使人们特意关注和开掘山水之美。虽然逸乐歌舞之风甚嚣尘上,但却因歆慕、重视和拟作吴声、西曲促使文风向自然、流丽方向转化。又因去除了一味隶事的滞涩和板重,注重"自然英旨",一篇篇声情流丽、圆融的短文,就挣脱束缚,脱颖而出了。作者不再有大的波澜,即便是浓重的相思,也都以淡语出之,但情致深婉,娓娓动人,进而形成了南朝骈俪特有的清丽格调。

北仑近代杰出的文学艺术家——姚燮

文章简要介绍了宁波北仑籍文学艺术家姚燮在诗、词、戏曲、骈俪文、红楼梦研究方面的成就,从中可以看出他是近代杰出的文学艺术家.

敦煌俗文学作品中的骈俪文风

敦煌俗文学作品中的骈俪文风邵文实敦煌俗文学包含内容极广，变文、讲经文、民间故事赋文、话本、词文等均属其类。它们中许多采用的是散韵相合的形式，往往是先以散文叙述一段故事，再以韵文唱衍补缀，很具特色。笔者在阅读王重民等先生所辑《敦煌变文集》以及敦煌遗书中...

《滕王阁序》“四六文”特点简析

《滕王阁序》这篇文章是用骈文的语言形式写成的，我们先了解一下，什么是骈文？骈文，是中国文学史上特有的一种文体，又称骈俪文。骈是“两马并驾”的意思，俪是“男女成对”的意思，骈俪就是使用对偶句。唐代的骈文的句式更趋规整，出现了通篇四、六字句的骈文，所以在宋代一般又称骈文为“四六文”。

韓國的駢儷文研究與現況

關於駢文的名稱,筆者認爲叫做駢儷文較爲妥當,因爲它提出了區分要件和特性的必要性。對於駢儷文和韻·散文的關係,筆者認爲,駢儷文是用駢儷體寫成的文章,"駢儷體"是與大多數的分類相關聯,可以理解爲規定形式或修辭特點的方式。對於作家和作品的幾項研究成果中,以朝鮮朝整體駢儷文爲研究對象的李英徽和研究任叔英駢文的張明順的研究尤爲突出。被提到較多的作家是崔致遠、黄慎、任叔英、李植,作品是《檄黄巢書》、《誓海文》、《統軍亭序》和《練光亭序》,還有《甲申討逆後頒赦中外教書》、《昭顯世子謚册文》、《王世子册封後頒赦中外教書》。對於駢儷文,韓、中兩國都持否定態度,中國對於駢儷文的否定意識和態度強度上比韓國更盛,中國是將駢儷文整體加以否定,而韓國則是以否定徐庾體爲主形成的,館閣體則不包括在内。儷評主要以李睟光的《芝峰類説》和南龍翼《壺谷漫筆(三)》爲基礎進行了研究。對於收録駢儷文的駢儷文集,則以崔瀣《東人之文四六》、趙仁奎《儷語編類》、李植《儷文程選》、洪奭周的《象藝薈萃》等爲對象,考察了編者的面貌、編撰過程及意圖。

桐城派文人对骈文的认识

前期与中期桐城派文人对待骈文有两种不同的认识。方苞、管同、吴德旋等人强调纯粹的古文写作,排斥骈文。与此相对,刘大櫆与姚鼐等人虽然对于骈文持批判性态度,但同时也在其作品创作或批评中认为骈文具有一定价值。而此后的梅曾亮、方东树、刘开等人直接创作骈文,他们对于骈文持肯定性的认识与态度。从前期到中期,桐城派文人对骈文的认识与态度从否定性的评价逐渐转向肯定性的评价。造成这一认识变化,既有乾隆与嘉庆年间骈文兴盛的外部原因;更重要的是,实际上也是骈文在文体表现方式上逐渐被散文吸收的过程。而这正是我们必须研究桐城派与骈文之关系的重要原因。

從《彌勒寺舍利記》看百濟駢儷文的發展

本文旨在通過《彌勒寺舍利記》一文考察百濟駢儷文的發展過程。爲此,首先考察了《彌勒寺舍利記》的内容,通過文章内容與結構可以發現這篇《彌勒寺舍利記》的特徵。《彌勒寺舍利記》的主要内容是對王妃發願的功德進行稱頌,王妃的發願作爲追求“女性成佛”的内容,旨在表現理想世界。百濟駢文的發展經過了如下的幾個階段:蓋鹵王時期的《朝魏上表文》文中出現過4+4字句、5+5字句、6+6字句、8+8字句等各種句型,但并未出現四六駢句。《彌勒寺舍利記》中的駢文,從目前的資料來看,可以視作是百濟文學史上最早的駢文。通過對這一不同發展階段特徵的考察,我們可以對百濟時期的駢儷文的發展階段做作如下的劃分:第1階段:初期短文階段(温祚大王時期一近仇首王時期)[公元前後一4世紀後半期]第2階段:韻律混用階段(蓋鹵王時期的《朝魏上表文》)[472]第3階段:四六律定著階段(《彌勒寺舍利奉安記》)[639]第4階段:最盛期定型化階段(《砂宅智積碑》)[654].

從中國文學看叙事的抒情化--以駢儷文和變文為中心

中國文學有多種多樣的抒情世界,而到現在爲止,抒情研究一直落後於以叙事爲主的學術研究態度。本人在這篇論文里,以駢儷文和變文爲主,擬分析中國叙事文學如何带有豊富的抒情性。屈原的楚辭把著者内面世界投射到多樣的植物上來説明自己要説的事情。還有漢代賦和樂府本來是叙事的文體,但漸漸加上了抒情因素,終於出現了抒情賦和抒情性比較强的樂府詩。終於到了六朝時代的駢儷文,散文變成在抒情方面上,幾乎跟詩歌同樣的新文體。本來駢儷文就是古代散文轉變而成的文體,不過因爲重視韻律和對句,駢儷文也漸漸詩化了。結果到了六朝時代,形成了文章和詩難以區别的駢儷文。以上賦、樂府詩、駢儷文,都走上了抒情化的道路。唐代敦煌變文作品裏,我們注意到佛教故事叙述的超自然世界抒情,這就是中國唐代俗講僧們通過宗教想像寫出來的。他們在從印度傳過來的故事裏賦予了感性豊富的文章,創作了新文章形態的作品。對中國漢代以來一直缺乏幻想文學發展的事實,我們覺得很遺憾,幸虧唐代末變文抒情的幻想世界,填補了這一文學空白的部分。本人仔細地分析了佛教叙事體文章如何變成了抒情性文章,還有研究散文與韻文交織的抒情風貌,并且介紹空間認識的抒情世界。上面我們介紹了本研究整理的幾個事項,以後我們計劃將這結果運用到宋代以後的戲曲、説唱以及話本和章回小説中,并且完成中國文學的諸抒情風貌介紹。(説明:摘要爲作者原韓文論文後附中文摘要。)

由《補閑集》看崔滋的四六文批評

高麗時期,較之古文,四六文更爲盛行。"四六"這一名稱始見於中國唐代李商隱的《樊南四六》,包含表、狀、啓、箋等各类公文。"四六文"較之後世出現的"駢儷文""儷文"等名稱,所指的範圍相對較窄。隨着四六文的盛行,高麗時期不僅出現了很多四六文作品,在詩話與詩文评《補閑集》中亦收録了有關四六文的理論。崔滋在《補閑集》中稱,四六文起源於中國魏晉南北朝時期;到了隋唐,受到律賦的影響,逐漸定型。按照崔滋的觀點,四六文可以説是起源於魏晉南北朝時期,成型於唐代。另外,他還主張,高麗時期的四六文經過柳和等文人的改造,文章句子變長,且四六文寫作中有抄録前人陳句的倾向。同時崔滋認爲金富軾是高麗時期四六文創作者中的典範,他反對模仿、學習林宗庇、鄭知常的四六文與李奎報的表文。崔滋在對具體的四六文作品進行評價時,不僅主張所寫内容必須符合事實,而且同時提到了文章的叙事。其四六文批評與當時其他批评家的四六文批評存在差異。通過對崔滋《補閑集》中有關四六文的批評的分析,可以看出,高麗文人已經形成了一套有體系的關於四六文的認識與理論。

17至18世纪俪文选集的编纂及其影响——以徐庾体骈俪文爱好现象为中心

从文艺性的立场来看,一般认为骈文文学性不足。这是因为,由于骈文是出于公共目的写作、且按照固定格式写成以此传达内容的文体,缺乏对于个人思想与情感的表现。因此,骈俪文的功令文习气越少,就越能获得优美的评价。这种优美的骈文,就是徐庾体骈文。特别是到了17世纪,馆阁体骈文成为一时文章写作主流,出现了一些关注六朝时期文艺性骈文、致力于骈文创作的作者。这一时期,韩国文坛中骈文代表作家有任叔英(1576—1623)、赵缵韩(1572—1631)、南龙翼(1628—1692)等人。本文对俪文选集类文献,以及个人文集中“俪文”条的出现的情况及其意义进行了考察,同时考察了徐庾体骈文的美学风格。通过对骈文选本的编纂情况与“俪文”条的出现,以及南龙翼《俪评》中的骈文批评的分析,可以看出17至18世纪朝鲜汉文学占据主导地位的是馆阁体骈文。其中,只有少数作家从事文艺性较强的徐庾体骈文的写作。在壬辰倭乱、丙子胡乱以及仁祖反正之后,由于事大表文写作需求增加,以及朝鲜国王肃宗对骈文的特殊爱好,朝鲜前期以对策文为主的唐宋文写作,到了壬辰倭乱之后,转向以表笺为主的馆阁体文章的写作。因此,比起四书三经等经学著作而言,人们更倾向于通过《左传》以及诗家文章的类抄或表文类抄等,学习文章写作技巧。此外,对于活跃在17世纪朝鲜文坛的南龙翼、李安讷、李端夏、南九万、申钦等人的徐庾体骈文写作,人们给予了“高华”“清楚”“遒丽清新”“清丽”“瑰丽清健”等评价,文中对于这些评价也进行了考察。总体上来看,上述诸人的徐庾体骈文写作风格为“清丽”,与“绮丽”略有不同。此外,笔者还发现,茶山丁若镛与南龙翼对于罗丽鲜初的骈文的认识有差异。基于此,笔者认为将17世纪,与18世纪后期至19世纪这两个阶段的徐庾体骈文的情况进行区分考察十分必要。这是因为,徐庾体骈文与小品文的写作在某种程度上有一定关联。

本朝文粹的文章——以駢儷文爲中心

平安時代的漢詩文非常興盛,人們通過"朗咏"來欣賞這些作品。《本朝文粹》聚集了平安時代的秀句,通過探討《本朝文粹》的文章特點,可以更立體地觀照被廣爲朗咏的日本秀句的性質。與《文選》駢文以四六單對爲主不同,《本朝文粹》以四六隔對爲中心,是受到了唐代賦的影響。《本朝文粹》的對句可以借用《作文大體》與《文鏡秘府論》中提到的色對、物對、同對、異對、數對、疊對、聯綿對、正對、音對、傍對、義對、雙對等十二種對來分析。《本朝文粹》的文章由於多受到天子、大臣的要求而作,因此才華被束縛在駢儷的狹小世界之中,絢爛華麗的同時也産生了類型化的弊端。

四六駢儷文的去向

平安時代的文章以駢儷文爲主,且有多種作文指南書。平安時代的《作文大體》對文章的"發句" "傍字""長句""隔句"等各要素進行了解析。《王澤不竭抄》則觸及了段落安排等具體作法。室町時代的《文筆問答抄》將《作文大體》的句型解説與《王澤不竭抄》的文章段落説明相結合。鐮倉之後的禪林文人多以笑隱大訢的《蒲室集》爲行文典範,産生了諸多如《江西和尚四六口傳》的四六文作法書,對疏文有了更爲具體的格式與内容要求。江户時代駢儷文受到排斥,仍有少數作家如林梅洞仍堅持駢儷文的寫作。

说“正对”

正对是骈俪文的一种对仗方式,这种对仗方式造成了上下句之间的语意重复及“合掌”现象,刘勰从根本上不赞成正对。正对又是对联主要的对仗方式之一,但是对联不允许合掌。对联的正对能够上下联并举而不合掌,互补互异才是正对最为本质的特征。

说“粘”道“黏”各有分工

“粘”与“黏”是音义不完全等同的两个字。“黏”音nian，①像糨糊、胶水等所具有的能使一个物体附着在另一个物体上的性质。如黏液、黏胶。也指具有黏性的。如：黏豆包、黏汗、泥黏雪滑。②特指骈俪文字或近体诗上联对句与下联出句之间的平仄协调。平仄不合叫“失黏”。③围棋术语。连。

1997年高考试题斑疵例析

１９９７年高考试题斑疵例析殷望编者按：１９９７年高考语文试题受到了有关部门的好评，引起了社会各界的关注，尤其是语文教育界，在充分肯定其成功之处外，还就其中的失误及可商榷之处提出了中肯的意见。我们认为，来自正反两方面的反映说明人们对高考非常关心，期望它...

也说“语言华美”

语言华美就一定是好作文吗？我想，先不忙于回答这个问题。我认真拜读了李真微老师关于某考生《低姿态的高贵》一文的评析。他评析得很到位，我非常认同，也相信这将对青少年学生的写作带来指导性启示。但关于“语言华美”我还是想说说自己的一些想法。“语言华美”在汉语世界是有传统的，且这种传统根深蒂固，这或许和汉字本身的魅力有很大关系。汉语词汇首先从“形”上容易给人造成一种直观的感觉，其义也是极为丰富和复杂的，容易给人带来诸多联想。说到语言的华美，骈俪文是很典型的例子。

夏之绝句

春天，像一篇巨制的骈俪文，而夏天，像一首绝句。 已有许久，未去关心蝉声。耳朵忙着听车声，听综艺节目里的敲打声，听售票小姐不耐烦的声音，听朋友附在耳朵旁低低哑哑的秘密声……应该找一条清澈洁净的河水洗洗我的耳朵，因为我听不见蝉声。

夏之绝句

春天，像一篇巨制的骈俪文；而夏天，像一首绝句。已有许久，未尝去关心蝉声。耳朵忙着听车声、听综艺节目的敲打声、听售票小姐不耐烦的声音、听朋友附在耳朵旁，低低哑哑的秘密声……应该找一条清澈洁净的河水洗洗我的耳朵，因为我听不见蝉声。

试论五胡诸国和北魏前期的文学

迄今已出版的中国古代文学发展通史,或是断代性的。通常不涉及五胡诸国和北魏前期的文学。这是不正常的。西晋末年的政局大乱以至北魏迁都洛阳前的一百几十年间,文学依然存在,不应避而不谈。本文旨在发掘这一百几十年的文学存在状况。政局混乱和社会惨遭破坏,致使其时的文学发展处于极不正常的低水平状况,从具体分析入手发掘出社会相对安定时,文学发展仍处于比较活跃期。北魏迁洛以后,南朝学术顺利北传,促进了南北文学共同兴旺发展,充分证实社会安定有利于经济文化发展的真理。

韩愈和柳宗元

韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖。所谓古文运动,就是以儒道为指导思想,以恢复三代、两汉的奇句单行的散文为号召,以彻底否定魏晋六朝以来的骈俪文风为目的的一场文学革新运动。这场运动的产生不是偶然的,它是中唐时期政治斗争的产物。