马克思“感性活动”理论的现象学解读

马克思"感性活动"理论是学界讨论的热点问题之一。胡塞尔现象学的观点,主张"回到事物本身",反对一切现成的、概念化的思维模式。这就为重新解读马克思"感性活动"理论提供了新契机和新方法。与胡塞尔一样,马克思的人的"感性活动"是对康德式"认识如何可能"的一种回应,只不过它是以一种隐而不显的方式表现出来的。

论马克思“感性–对象性活动”的理论来源、思想内涵和意义

“感性–对象性活动”是马克思实践论的理论源泉和新世界观的逻辑指南。马克思的“感性–对象性活动”与费尔巴哈“感性–对象性”与黑格尔“自我活动”有内在的逻辑关联,本文期以理清“感性–对象性活动”概念从何处发源及其对以往哲学根本性质的批判和超越,从而揭示“感性–对象性活动”概念的理论取向和价值表达。

基于马克思感性活动原则的“共同富裕”现实解读

要实现全体人民共同富裕,必须以单个“现实的个人”的富裕为前提。以马克思感性活动原则构建的“现实的个人”区别于西方“原子式个人”,以感性活动原则为指导,“现实的个人”的富裕是对人的自由自觉劳动的需要、是对物质生活和精神生活协同发展的需要、是对个体安全感、获得感、幸福感的需要。个人的自由全面发展不是以他人为限制,而应以他人为条件,在实现共同富裕的现实路径上要以整体带动个人,个人赶上整体,要将人理解为历史的个人,正视个体差异,以逐步富裕推进共同富裕。

“感性的活动”与“活动的感性”——马克思“感性活动”概念探析

马克思“感性活动”概念包含着“感性的活动”与“活动的感性”双重内涵:感性是活动的,活动是感性的。借助这一概念,马克思突破了近代西方哲学的意识内在性,并在此基础上创立了历史唯物主义。在马克思之前的近代西方哲学里,由于感性与活动的抽象对立,旧唯物主义和唯心主义哲学都无法找到主体与客体、思维与存在、人与自然之间内在统一的现实根源。“感性活动”概念的确立使马克思超越了主客二分的思维定式,将人的因素注入对象、现实、感性之中,开启了以改变世界为目的的实践哲学的新路向。

论感性活动对马克思人的本质思想的哲学意蕴

马克思以对感性概念的重新审视为契机,对费尔巴哈的感性思想作了批判性继承,在其基础上提出并论述了感性活动概念。感性活动是马克思认识人的本质问题的基础,基于感性活动,马克思理解人的本质问题,超越了现代西方人本主义。感性活动是马克思人的本质思想的理论内核,人的存在和发展方式在感性活动中生成,人的自由全面发展在感性活动中实现。立足于感性活动,人的本质才真正得以彰显。

马克思《1844经济学哲学手稿》中的感性对象性活动概念

感性对象性活动是马克思《1844年经济学哲学手稿》中的隐含的哲学前提。这一概念的形成来自于费尔巴哈的感性对象性直观和黑格尔辩证法中的自我意识活动。马克思将黑格尔的活动原则与费尔巴哈感性对象性原则结合,形成了感性对象性活动概念。同时,这一概念不仅仅局限在认识论领域,还包含了本体论意义。感性对象性活动直接关系着个体与社会、人和自然界、人类历史的生成。在理论上,这一概念还直接通向实践。

新时代劳动教育的感性维度探析--基于马克思劳动哲学的视角

劳动教育具有树德、增智、强体、育美的综合育人价值,是人之成长的必要途径,构建大中小学劳动教育体系是新时代党对劳动教育提出的新要求。当前存在的不珍惜劳动成果、不想劳动与不会劳动的现象集中反映出劳动教育的弱化与困境。其中的根本症结在于当前劳动教育中对劳动教育感性维度的遗忘,即忽视了劳动作为一种感性活动,它是人与世界打交道的原初方式、是人的生命自我实现的基本方式、是人追求自由的根本途径。因此,摆脱劳动教育困境的出路就在于唤醒感性在劳动教育中的作用。新时代劳动教育立足于感性维度,将劳动教育的开展融入人们的日常生活,坚持劳动教育与劳动生产相结合,从而全面提升人的劳动价值意识、劳动精神面貌及劳动技能水平。

从“感性对象性原则”到“感性活动”——《巴黎手稿》时期马克思眼中费尔巴哈“伟大功绩”探寻

费尔巴哈哲学是马克思发动哲学革命的重要理论来源,这在哲学界是一个毋庸置疑的定论,这一历史时期的费尔巴哈进入马克思的理论视野并得到嘉许,见诸马克思在《巴黎手稿》中对费尔巴哈伟大功绩的三重肯定,正是费尔巴哈基于“感性对象性原则”揭示了人是社会的存在物,开启并引领了对黑格尔哲学的深度批判,才形成了“感性活动”的理论源流,而马克思在此基础上,将黑格尔的“对象性活动”融入“感性对象性原则”,接续完成了对黑格尔形而上学本质的解构和超越,就此开辟了“感性活动”这一崭新的哲学视域。

从思维活动的至上性到感性活动的至上性——试析马克思人性观革命性变革的理论前提

人性观在马克思哲学中占有极为重要的地位,马克思所实现的人性革命也是学界一个不争的事实。但是,还有一个非常重要的问题需要澄清,即马克思在何种意义上实现了人性观的转变。如果从人与自然的关系中找到进行相互比较的平台,从人自身的主体性和能动性的内容上的变革去探求马克思人性观变革的理论前提,也许会有一些新的收获。

论马克思感性活动概念的现实批判向度

感性活动是马克思思想发展历程中的基础性概念,是马克思得以联结理论与现实的中介。在这一概念的视域下,马克思发现了现实个人的积极本质,确证了感性的现实性和真理性,完成了对现实异化的理论考察,为理论介入并扬弃异化现实奠定了理论基础。

施密茨身体现象学视域下的马克思感性活动思想

德国新现象学家赫尔曼·施密茨以原初的身体体验为基础对主体性、现实性、身体交流、情感、空间、情境等进行了深入研究。马克思以具有生命始源意义、身心合一和社会历史性的身体思想为基础的感性活动思想中包涵着身体现象学意蕴。马克思的感性活动强调身体体验的基础性地位,其对象性活动、人与世界的关系以及人与社会关系中都彰显了施密茨身体现象学的维度。马克思的身体的感性活动作为人的独特存在方式是他新现象学视野的确证和表证。

人工智能时代人的感性世界与现实世界--基于马克思新世界观的分析

生物和人工智能技术史无前例地创造出人类全新的生物属性、物理属性和社会属性。人的本质如何重新定义,人类如何理解技术,我们需要以更全面的世界观来分析和回应。人工智能的未来引发全球人类的期待与担忧,因而被称为“宇宙级乡愁”。只有在马克思新世界观下,人工智能才会显现其外在尺度与内在尺度的统一。在人的世界下的智能世界与智能世界下人的世界呈现同步展开。基于人的感性活动的人工智能使人类至今最基本的认识困境得到解围。而在智能场景下,人类的现实世界也会朝着人的发展方向而发生全面的革命。

我国大数据警务面临的异化风险与应对策略——以马克思异化理论为视角

目前,大数据已深度融入人类社会并带来深刻影响,其对司法领域也造成强烈冲击。司法实践中,大数据被警察广泛用于预防犯罪和打击犯罪。然而,警察在运用大数据过程中常面临一些异化风险,主要表现在大数据分析结果、过程、类本质和人与人关系上。马克思一百多年前提出的异化理论在面对大数据这一新事物时依旧具有强大的生命力,在运用该理论剖析大数据警务时,依旧能为我们解决大数据警务面临的异化风险提供理论指导。为最大限度避免大数据警务发生异化,可从客观公正对待大数据分析结果,消解潜在偏见、规范大数据执法参与,强化隐私保护、增强警察主体性,理性对待大数据功效以及完善大数据警务人文关怀,优化人与人之间关系四个方面予以应对。

马克思在感性活动理论上对黑格尔和费尔巴哈的批判超越

马克思的感性活动是马克思哲学的重要基础。马克思的感性活动绝不是费尔巴哈和黑格尔哲学的简单拼凑,而是在对二者的批判超越基础上实现的。马克思对黑格尔的超越不仅体现在对辩证法的改造,更体现在深层次的哲学基础的超越,对费尔巴哈的超越也不仅仅体现在对其感性直观的超越,更在于哲学的回归。同时马克思的感性活动也实现了对传统认识论的超越,开启了全新存在论视域。

马克思“感性活动”的形上意蕴

"感性活动"是马克思理解人生存与发展的现实根基。通过对人现实的"感性活动"的方式、内容、形式、理想目标和价值追求的探讨,马克思形成了把握哲学基本问题的独特方式;实现了"形而上学的颠倒",形成了他"实践观点"的思维方式。马克思的"感性活动"否定和超越了传统形而上学,揭示了唯物史观的基本内涵,使哲学回归到人的生活世界,体现了马克思哲学观念变革的本质特征。

感性的解放与审美活动的发生——对马克思一个早期思想的引申

马克思在其早期思想中,针对黑格尔派的唯心史观和西方近代的理性史观,强调用感性存在和感性活动来解释人类的历史与活动。在《1844年哲学经济学手稿》等早期著作中,马克思频繁地使用"感性"一词,对感性存在和感性活动的意义给予了充分的肯定,并具体分析了感性异化的根源、感性解放的意义和感性解放的途径。马克思的这一思想对于如何解释审美活动的发生具有重要的方法论意义。

马克思对自由的感性活动理解

马克思自由观始终是与现实的人的生存活动关联在一起的。当自由与感性原则联系起来时,个人的感性存在及其自由就须面对现实世界和哲学本身,即破除自由的虚假观念、说明自由的人类本质性和揭示自由的社会现实结构。本文表明,马克思对自由感性活动理解是通过感性的现实性、感性的对象性和感性交往这三个方面展现出来的。

建国之初的理论学习活动与马克思主义大众化

新中国成立之初,党和毛泽东组织的马克思主义理论学习活动,极大地推动了马克思主义大众化的进程,也积累了宝贵的经验。回顾这段历史实情,总结这些历史经验,不仅是研究马克思主义大众化历史经验的一个不可或缺的阶段,而且对于我们当前继续推进马克思主义中国化的进程,推进当代中国马克思主义的大众化,有着重要的现实参考意义。

感性活动之为马克思哲学主导原则的意义

对象性的活动”的提出 ,意味着马克思已经开始整合德国古典哲学的“活动”原则和“感性对象性”原理。随着对费尔巴哈的清算 ,马克思实现了从“对象性的活动”到“感性活动”的理论升华 ,并自觉地将感性活动作为自己哲学的主导原则 ,在根基处发动了一场顺应“时代愿望”