试论李大钊的马克思主义文学观

在五四时期 ,李大钊宣传马克思主义的文学观念 ,总结文学革命的得失 ,展望新文学的情景 ,介绍西方文学的进步观念 ,倡导平民主义文学 ,为中国现代文学在马克思主义的指导下得到发展开辟了道路。李大钊是中国现代文学的开创者。

马克思主义文学观的人学原则与当代文学批评

作为一种艺术形态,文学的创作主体和审美主体都是"人",确立"人"在文学中的主体地位是马克思主义文学观的一个重要命题。按照马克思主义"人学"思想中对于普遍人性的定义,我们可以得出这样的结论:文学艺术的审美价值是由整个人类群体在特定的时代所共同定义的,具有人类的普遍性,文学的生命价值在于对人的心灵发生启迪、感动、唤醒、升华等内在精神层面上的影响,关于文学任何一个层面也都在围绕着"人"来展开,因此,文学批评实践也必然地肩负着以"人"为核心对象的理性追问的任务。

论马克思主义民间文学观

民间文学是劳动人民自己创作的文学,具有悠久的历史与深厚的传统。民间文学是人民大众生活的有机组成部分,也是一个民族的重要文化遗产。马克思、恩格斯、列宁等非常重视民间文学,他们的著作中包含关于民间文学的经典论述。马克思主义深入分析了民间文学的起源,深刻阐述了民间文学的功能和价值,形成了马克思主义民间文学观。马克思主义民间文学观是对民间文学本质特征与发展规律的科学认识,其对民间文学的基本立场、观点和方法,在今天仍然具有重要指导意义。

朱德抗战诗词中的马克思主义思想

朱德作为中国十大元帅之首,是伟大的马克思主义倡导者和实践者,他在驰骋沙场、指挥抗敌的同时,还时刻运用马克思主义文学观来引导抗战诗词的成长。在诗词创作内容方面,朱德认为诗词创作要表现红军和人民的抗日生活,要在内容中弘扬中华民族革命英雄主义精神,用文学思想支持民族抗战;在诗词创作形式方面,朱德强调诗词创作要通俗易懂,是民族、民间、大众的诗词;对于中国革命历程,朱德不仅仅有丰富的革命军事指挥实践,也有精辟的革命诗词论述,向世人展现了一个"文""武"双全的"朱老总"。本文主要以朱德"抗战诗词"为研究对象,论述朱德抗战诗词中的马克思主义思想价值。

经得住历史检验的文学观念——纪念《讲话》发表50周年

毛泽东同志在《讲话》中表述了他的文学观念,即文艺源于生活、高于生活。这一文学观念是继承并发展了马克思主义的文学观念,并融汇了中国古典美学的优良传统。它既不同于传统的再现论,也不同于新生的表现论,而是兼有二者之长、注重审美特性、比较全面的文学观念。过去我们偏重讲文艺源于生活的一面,今后应着重研究文艺高于生活的一面。这是经得住历史考验的文学观念,对社会主义文学的发展和繁荣仍具有重要指导意义。

文学价值观上的两个误区

本文论述近数年来文学价值观上的两种失误——夸大文学的非意识形态性和文学的商品属性给文学工作造成的不良影响,对文学本质属性与文学本体性的不同内涵、文学的商品价值与文艺作品的精神价值的区别,作了简明扼要的辨析。

试论瞿秋白马克思主义文学批评观的贡献

瞿秋白马克思主义文学批评观的形成,为中国马克思主义文学批评理论提供了巨大的理论财富。他将文学批评的政治性与艺术性相结合,正确地阐发了马克思主义文学批评理念,推动了左翼文学的发展。同时瞿秋白还积极倡导文艺大众化,并制定了开展文艺大众化运动的具体策略,为中国现代文艺大众化研究提供了重要的理论参考。此外,瞿秋白对鲁迅的高度评价及其《序言》的创作,为中国现当代鲁迅研究树立了研究典范,其现实主义的批评态度、社会历史批评方法和阶级性的批评立场都对中国现代文学批评产生了重要影响。

从历史哲学到文学——马列文论研究中应该澄清的问题

将马克思主义文学观单纯地解释为现实主义文学观,这是前苏联马列文论家的片面解读。为了恢复马克思主义文学观的原貌,有必要澄清它的历史哲学视角及其相关问题。通过对马克思主义历史哲学性质的分析,可以看出恩格斯将"美学的"和"历史的"批评说成是"非常高的、即最高的标准",也是其历史哲学用语在文学理论中之应用。此外,澄清了马克思主义文学观的历史视野,还可以帮助我们描绘以"世界文学"为核心的马克思主义文学观及其主要理论构成。

现实主义是克服的理论

Ⅰ文学=人学=典型性格几乎人人熟知的高尔基对于文学的定义式的命题是,“文学是人学。”说得真够高度概括,但如作为定义,表述的概念是不够精确的,含混的,是文学语言而非科学语言。试将表述部分换上也是人人熟知的恩格斯的命题——真实地再现典型环境中的典型性格,那就明确而精当得多了。意思是一样的,人,意味着人的性格,人的性格所辐射的人的关系,人的关系所揭示的人生问题。

创作自由—我们文学的题中应有之义

在中国作家协会第四次会员代表大会上,创作自由,已经作为一个口号正式提出来了。它是对社会主义文学创作与生活的关系、艺术本身的规律进行深入而周密的考察之后所得出的必然结论。正如张光年在会上所作报告中指出的:“创作自由,是马克思主义美学、社会主义文学的题中应有之义。”关于这一点,马克思主义的经典作家早就进行过极其精彩的表述。一九○五年,列宁在《党的组织和党的出版物》一文中说过:“无可争论,文学事业最不能作机械的平均、划一、少数服从多数。无可争论,在这个事业中,绝对必须保证有个人创造性和个人爱好的广阔天地,有思想和幻想、形式和内容的广阔天地。”一九五七年。

论胡风指控的“五把刀子”

我很耽心把这篇论文学的文字写成政治论文,因为所论的问题是一场文学受难于政治的悲惨的历史。当严酷的事实业已证明了由宗派倾轧所推动并结合在其中的愚昧而短视的实用主义政治严重摧残了文学——远不止摧残文学——达一个世代之久的今天,重新来回顾这段历史,不仅有深刻的垂诚意义,还由于,现实不可避免地流动着活着的过去,加上历史对过去的惩罚所带来的混乱,迫使与中国文学的命运血肉相关的现实主义需要抵抗并克服来自各方的攻伐。

散文的灵魂到底是什么?——驳“情感是散文的灵魂”说

作家赵丽宏在其《随想偶录》一文中说:“散文的灵魂是什么?是情感,是真情实感。”(见《散文选刊》1986年第二期)著名学者朱伯石教授很赞同这一观点,并在其近年主编的《写作与作文评改》一书中引用了上述的话(见该书223页)。联系到有的人关于写“无主题散文”的主张,我觉得这个问题有一辨的必要。那么,散文的灵魂到底是什么?我认为,散文的灵魂仍应是“主题”。理由如下:

论刘锡诚的民间文艺学诗学研究

20世纪早期,受民俗学、语言学、人类学、社会学和民族学等的影响,现代民间文学学科具有了多学科取向。此后的一百年里,诗学研究若隐若显地随着民间文学学科的嬗变而延续下来,成为我们理解现代民间文学学科属性的诗学逻辑。刘锡诚的民间文艺学的诗学研究正是在这一学科史背景下展开的理论总结,也是对近四十年来民间文学的民俗学、人类学取向越来越显著的学科反思,基本观点有:从体裁学出发,在历史文化语境中理解民间文学;坚持“双重文学观”,探索民间文学不同于作家文学的诗学特征;立足马克思主义唯物史观,认为中国的多民族史诗为世界史诗谱系增添了新样式;神话是史前艺术的重要组成部分,原始诗歌与原始乐舞共生。刘锡诚诗学观具有深刻的学科启示价值,体现了现代民间文学学科嬗变中的诗学传统,是对民间文学诗性智慧的学术史高扬,也是对构建中国民间文学诗学理论体系的有益探索。

论文学本质多元论的实质

文学的本质问题是文学理论中这样的一个基本问题,我们依据对它的认识而去理解、把握整个文学事业的性质和方向。因此,科学地探讨并回答这个文学基本问题,对于保证和促进我们的文学创作、批评和理论的健康发展,具有极为重要的意义。值得注意的是,80年代中后期,我国文坛出现了文学本质的多元论,在文学界发生了相当广泛的影响。王蒙同志的一系列文章,就是这种文学本质多元论的主要的理论代表。因此,我们有必要对他所宣传的文学多元论作一番考察和分析,了解它的理论内容、理论实质和现实影响,看它是把文学本质论科学地向前有所推进、还是把文学本质论拖向混乱和谬误,从而看它是有利于、还是不利于社会主义文学事业的繁荣昌盛。

文艺新潮和新潮理论（中篇）

文艺新潮和新潮理论（中篇）山城客文艺新潮打出的第三面旗帜──创作自由１９８４年９月，为了筹备中国作家协会第四次全国代表大会，中宣部召开了一次工作座谈会，出席这次会议的都是党员文艺工作者和党在文艺战线的负责人。这次会议的中心议题，就是对中央提出的反对精...

冯玉奇生不逢辰

解放前上海滩上有个写小说的，叫冯玉奇，此人的生平底细全无所知，猜想当是敌伪时期红起来的。专写街道里弄间的闲情碎事，市民色相，诸如发迹变泰，轧姘头，日常纠纷，黑社会人物的尔虞我诈之类。这类东西即使偶尔接触，也不会认真读它记住它，所以内容说不清楚。只记得...

关于杂文的文体

一切文学的目的都在于解悟人生，开掘人生，诱导人思索人生。就这一目的说，杂文是最直捷、最能针对人生问题，最具震慑性的文体。关于杂文的战斗性能，鲁迅作过十分精辟的界说：“是在对于有害的事物，立刻给以反响或抗争，是感应的神经，是攻守的手足。”（《且介亭杂文...