马克思主义文论中国形态化的问题意识及其提问方式

马克思主义文论中国形态化既是近年来的一个前沿性热点问题,又是一个具有导向意义的重要论域。在社会文化语境发生整体性变化、文艺理论批评本身观念及话语方式新变的当下,传统的马克思主义文论研究在观念和方法两个层面都受到严峻的挑战。那么如何参照现实发展所需,通过对思想和话语两种资源的重构,促进马克思主义文论研究的学术创新和话语转型,使之更加有效地因应现实,从而增进马克思主义文论对于整个文艺理论学科发展的引领作用?在探讨马克思主义中国形态化这一问题时,如下五个问题应该成为我们的问题意识和提问方式:学科间性问题、系统整合问题、问题意识重塑问题、阐释学对话问题、本土视域与世界视域并重问题。

中国马克思主义文艺理论的当代建构与传统文论资源

马克思主义文艺理论当代建构的实质是马克思主义经典文艺思想的中国化当代化实践,其旨归是在当代历史语境下建构中国的马克思主义文艺理论形态。马克思主义文艺理论当代建构的主要任务可以概述为:后现代马克思主义文艺理论的建构、生态马克思主义文艺理论的建构、文艺以人民为中心的文艺理论实践。马克思主义文艺理论的当代建构须把中国传统文论作为一个重要的学理资源纳入其理论实践中。通过中华民族传统文化的当前在场化,中国传统文论从实践主体的本土性塑造、知识资源的保障、思想观念的熔铸三个层面确保了马克思主义文艺理论当代建构的实施。马克思主义文艺理论的当代建构同时也为中国古代文论的当代转换提供了一条创新路径。

大众化的追求与精英化的倾向——马克思主义中国化研究中的意识形态问题

马克思主义中国化研究很难摆脱精英化的倾向。马克思主义的本性决定了马克思主义中国化研究必须坚持大众化的意识形态,把自身看成马克思主义的大众实践的一部分。马克思主义中国化研究者只有正确认识马克思主义中国化中精英化与大众化的关系,才能破解其大众化追求中的意识形态困境,坚持大众化的方向。

马克思主义中国化研究中的意识形态问题

马克思主义中国化研究实质上是马克思主义批判,马克思主义批判是很难摆脱精英化的趋向的。但是,马克思主义中国化从一开始就致力于树立一种大众化的马克思主义观,拒绝任何形式的精英化倾向,其最终结果是将马克思主义中国化研究本身看成马克思主义的大众实践的一部分。马克思主义中国化研究陷入大众化的诉求与精英化的现实之间的矛盾之中,其大众化的追求实际上变成了马克思主义研究者合理化自身行为(官方)的意识形态。

马克思主义中国化的意识形态问题

先锋队思想是中国共产党意识形态的基本内容,人民性思想是中国共产党意识形态的本质与根本特征。马克思主义中国化很难摆脱精英化趋向,但必须致力于树立一种大众化的马克思主义观,坚持精英从属于大众、先锋队思想服务于人民性思想的基本立场。

马克思主义文艺理论中国形态探赜

西方马克思主义对中国当代文论的影响,主要体现在新时期中国文论所关注的一些重大理论问题与西方马克思主义的理论热点有着某些契合性上。其中,技术理性批判、意识形态批判和大众文化批判扮演了重要的角色,充分展现了西方马克思主义对中国当代文论的促生与推动的作用。中国形态的马克思主义文艺理论的更具前瞻性和远期性的理论目标是,其强大的生命力当应有对西方马克思主义乃至马克思主义本身的"回影响力"。

从文本的深处走向历史的深处——马克思主义哲学解读模式化的理论意义

近年来,对马克思主义哲学解读模式的反思逐渐成为国内学界关注的一个焦点。有学者认为,对模式的审理是一项具有前提性的基础工作,只有彻底超越传统解读模式,我们才有可能创造一个新模式,进而建构出具有本土特色和当代意义的中国马克思主义哲学新形态。编者认为,作为一种新的视角,模式研究有利于界划传统和创新的边界,推动国内学者的当代意识和本土意识的形成。有鉴于此,我们编发了这组笔谈。这组笔谈以马克思主义理解史为背景,对模式、作为模式的西方“马克思学”及其与相关代表性模式的异同进行深入分析和当代解读。尽管我们并不完全赞同这组笔谈的学术观点,但因其所探讨的问题本身具有相当的重要性,希望它们的刊发能够推动国内学界相关研究的深入发展。

西方马克思主义文论得失谈

西方马克思主义文学理论(简称西马文论)是当代西方文艺理论论坛上一支极为引人注目的力量。自卢卡契1923年发表《历史与阶级意识》以来,在西方马克思主义美学家文论家的队伍中,云集了为数众多学养极深的作者,涌现了大批很有份量的理论著作,并形成了西马文艺学的许多具体的分支学派。认真研究西马文论的产生、发展及理论得失,对于建设有当代中国特色的马克思主义文艺学,将有直接的借鉴意义。一。

以儒学普世化范式巩固马克思主义指导地位

历史上的儒学作为封建社会的意识形态达两千多年,必有其成功的经验可资借鉴。当下中国,马克思主义作为社会主义社会的意识形态,只在政治领域发挥作用的局限性已经凸显,面临着如何提升其指导地位的现状。马克思主义与儒学的通性和共性,使其借鉴儒学成为可能和必要。从制度上的马克思主义、学理上的马克思主义和世俗化的马克思主义三方面借鉴儒学,有助于推动马克思主义大众化,提升马克思主义的指导地位。

思想多元化条件下的高校马克思主义理论教育探析

当今中国社会正处于转型时期,转型时期我国的文化思想也受到方面的影响,尤其是作为中国社会的指导思想——马克思主义受到严重的冲击,因此,在思想多元化的今天,加强马克思主义理论教育是亟待解决的问题。本文主要从思想多元化对马克思主义理论影响,以及在多元化思想的影响下我国高校马克思主义理论教育存在的问题,这两个方面来阐述此问题。当今,中国社会正处于转型时期,即从传统的农业文明到现代工业文明的转型,从传统的非市场经济社会向市场经济的转型。伴随着社会物质生活的巨大变迁的同时,社会的精神文化生活也发生了相应的变化,并要求调整和重建。马克思主义理论教育作为我国的精神文化建设的一个重要方面,也受到多元文化思想的影响出现了一些问题,也成为时下人们颇为关注的理论问题。因此,在全球化浪潮的冲击下,我们更要巩固马克思主义理论的意识形态地位,科学、正确的理解马克思主义理论,不断完善和加强高校马克思主义理论的教育。

如何促进马克思主义文论研究

党圣元撰文《马克思主义文论中国形态化问题意识及其提问方式》指出，马克思主义文论中国形态化成为一个较受关注的热点问题主要原因有三：文化文艺发展中的现实需要；马克思主义中国化二级学科的创没及学科间的互动；自身学术逻辑演进。而在社会文化语境发生整体性变化、文艺理论批评本身观念及话语方式新变的当下，传统的马克思主义文论研究在观念和方法两个层面都受到严峻的挑战。

马克思主义经典文艺思想的当代问题

在马克思主义经典文艺思想中国化当代化研究的视域内,马克思主义文艺理论研究的当代问题仍然是以一个什么样的理论形式对具体文学艺术予以观照和读解,并以此展现出当代马克思主义文艺理论研究与理论生产的有效性问题。这个问题既与马克思主义文艺理论发展的历史有关,同时又是当代研究的理论责任。在当代语境下,经典马克思主义文艺理论、国外马克思主义文艺理论、西方文论、中国传统文论、中国现当代文论等多重理论话语交汇融合,当代马克思主义文艺理论如何在自身的理论传统、文化传统与当代语境中．在充分吸收这些理论资源的基础上展现把握现实问题的能力与品格．是需要做进一步的学理探究的。

关于马克思主义文艺理论发展的走向

关于马克思主义文艺理论发展的走向张弼马克思主义是我国社会意识形态的主导，也是我国文艺理论的主导。如何发展马克思主义文艺理论是我国文艺理论发展中的一个至关重要的问题。近年来，围绕着建设有中国特色的马克思主义理论，发展马克思主义文艺理论也成为人们热烈关注...

马克思主义文论中国化当代形态的科学本性

董学文认为,当下马克思主义文论研究的主要问题是脱离文本语境,无视辨证法的核心作用,不合理地同各种西方现代学说结合,轻易变动文艺观的哲学基础,并由此带来庸俗轻率的学风。马龙潜指出,问题的根本还在于研究者没有真正理解和把握马克思主义文艺理论中国化的科学本质,对其作为一门科学存在的事实缺乏明确的认识,这就需要我们把科学性作为它的基本属性,在把握文艺理论科学性和基本理论特征方面做出新的探索。孙文宪认为,马克思主义文学批评关注文艺作品审美取向的社会价值及其意识形态内涵,我们需要脱离执着于审美意义读解的现代文学理论的框架来解读马克思,以一种互文阅读的方式真正回到马克思,回到他的著作语境、研究范式,在马克思理论研究的问题域中把握马克思文学批评的特质。

从经典形态到当代发展——近年来马克思主义经典文艺思想中国化当代化研究路径

马克思主义经典文艺思想中国化是马克思主义中国化的有机组成部分,是我国马克思主义文艺理论家在中国历史、现实和文化语境中对马克思主义经典文艺思想的选择、接受、融合、发展、阐释、创新过程。这一过程既面向过去又指向当下和未来。就过去而言,它已经产生了马克思主义经典文艺思想的中国形态和中国范式;就当下和未来而言.

新时期文论大发展与马克思主义文论中国化

在中国文艺理论的百年历程中，新时期文艺理论无疑是其中最为耀眼最为壮观的阶段之一，对此，学界给与了充分评价，然而也有观点将新时期、尤其是上世纪80年代文论的成就仅仅局限在新时期文论对“审美自律论”主导范式的建构上，局限在对于革命功利主义极左意识形态的批判和颠覆上，并由此进一步将其归纳为导致90年代以来文艺学学科危机的重要根源。

审美意识形态论:马克思主义文论中国化的重要理论结晶——纪念童庆炳先生

本文认为以童庆炳先生为代表所创立的'审美意识形态论'是马克思主义文论中国化的结晶,虽然还有待完善,但是基本上是符合马克思主义文论基本原理的,也是符合文学艺术实际的文学原理。首先,马克思主义创始人就是在一个层面上把文学艺术作为'意识形态'的。这是有马克思和恩格斯的具体论述为依据的。其次,毛泽东思想文论也是把文学艺术作为意识形态之一来界定的。再次,审美意识形态论是中国新时期文学理论的一个马克思主义文论中国化的重要理论结晶。对于'审美意识形态论'这样的中国化马克思主义文论的具体表现,在中国当代就只应该加以完善,而不是要加以完全否定。这样,中国化马克思主义文论才能够在中国当代多元化、开放性的文艺理论发展态势之中健康发展壮大,对整个世界文艺理论的发展作出中国马克思主义文论的应有的贡献。以此文纪念童庆炳先生。

马克思主义文论中国形态的致思与彰显

马克思主义文论中国形态的彰显以对马克思主义文论本真形态和时代形态的致思为前提,而本真形态和时代形态的探索归根到底是以中国形态为旨归的。马克思主义文论中国形态追问的是与中国的文艺现实和文艺实践的发展相适应、运用中国方式解答中国特色理论问题、具有中国特性的马克思主义文论是什么。这需要中国马克思主义文论研究以问题为导向,大胆吸收中国传统文论精粹和哲学智慧,借鉴和汲取西方文论的理论资源,实现综合创建;掌握话语权,创新中国马克思主义文论的话语体系;增强中国马克思主义文论的对外传播力,纠偏西方对中国的"误解"、"误读"。沿着这三条路径打造出具有中国特色、中国风格、中国气派的理论形态。

“西马”视域中的马克思主义文论中国化

马克思主义文论中国化是一个不断展开的社会实践和理论创造过程，作为这个过程的伟大成果，中国马克思主义与苏联马克思主义、西方马克思主义共同构成了马克思主义文论的三种基本范式和当代形态。中国马克思主义文论在早期阶段受到苏联马克思主义文论的重要影响，而上世纪80年代以后则与西方马克思主义文论产生了复杂的内在关联。西方马克思主义文论作为马克思主义文论在一个完全不同于中国的社会文化和历史语境中“化”的产物，为我们思考马克思主义文论中国化问题打开了新的视域。

“化”作为方法:中西文论互鉴的方法论反思

中西文论互鉴是文论领域中的“西学东渐”和“中学西传”。中西文论互鉴中的不对等对话、长期存在的弱者心态以及新时代面临的“主动性中学西传”等成为当前反思中西文论互鉴的重要背景。“改变”和“转化”才是彼此交流对话的实质。“化”可以用来描述影响接受交流互鉴中的变形、变异、异化、杂交、融合等多种趋势、过程与状态。从“三千年未有之大变局”到“百年未有之大变局”的历史演进过程业已形成了从“体用”“西化”和“马克思主义中国化”三个“化”的范式,并深刻影响了中国文论的内在结构和发展方向。