东欧新马克思主义研究领域的一部力作--读《东欧新马克思主义现代性批判理论研究》

当前,现代性研究又重新成为人们的核心理论关切。在以往的研究中,学界更多的是关注马克思本人和英美理论家的现代性理论,东欧新马克思主义的现代性理论则被弱化和忽略。然而,在一定程度上,颜岩教授的新著《东欧新马克思主义现代性批判理论研究》可为学界补上这块短板。作者采用一贯的文本学解读法,对东欧新马克思主义的现代性理论做了细致入微的考察,内容涉及日常生活批判、激进需要批判、历史哲学批判、政治哲学批判、道德哲学批判、文化哲学批判等方面,不仅层次鲜明地呈现了东欧新马克思主义现代性批判理论的全景图,还为推进中国式现代化提供了一定的思想资源,因此具有重要的理论和现实意义。

马克思主义现代性与人类命运共同体的构建

马克思主义对资本主义现代性立场批判、本质批判和危机批判为人类命运共同体提供了理论基础。马克思主义对共产主义现代性价值、实践和制度构建为人类命运共同体设定了理想目标。人类命运共同体作为马克思主义现代性的当代实践,把现代性立足于以人类为本的价值立场上,以中国道路为实践支撑,以人类共同利益为现实基础,以人类共同价值为思想灵魂,以建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界为实践路径,以构建国际新秩序为制度保障,旨在实现对资本主义现代性的全面超越,为人类文明现代性发展提供了独特的中国智慧与方案,对马克思主义现代性作出了原创性贡献。

中国如何“强起来”——从马克思主义现代性批判理论角度的分析

中国特色社会主义道路的根本问题是如何面对现代性,中国要"强"起来的根本问题也正是如何面对现代性。马克思主义对当今中国的现实意义,特别是对中国"强起来"的现实意义,很大程度上就体现于马克思主义的现代性批判理论对中国"强起来"的指导作用。根据马克思主义的现代性批判理论,现代性应当是整体的,中国不能只停留于"片面的现代性",只有全面地实现现代性,才能真正"强起来"。根据马克思主义的现代性批判理论,现代性展开的过程产生强烈的负面效应,中国必须正视这些负面效应,只有将之克服掉,才能真正"强起来"。根据马克思主义的现代性批判理论,现代性是可以也应当超越的,中国必须在实现现代性的同时还要超越现代性,通过超越现代性来使自己真正"强起来"。根据马克思主义的现代性批判理论,现代性必然卷入到各种复杂的关系之中,中国必须根据复杂现代性的现实,正确驾驭各种矛盾,使自己走向"强起来"。随着马克思主义中国化的深入展开,特别是随着马克思主义的现代性批判理论结合中国现代化实际的创造性运用,中国正在通过"驾驭资本"的实践破解如何使中国"强起来"的难题。

马克思异化理论视域下的泛娱乐化批判

近年来,泛娱乐化在文化生活领域愈演愈烈,其本质是一种对主流、正统和权威进行反叛、嘲讽和解构的人生哲学和价值哲学。无休止和无度娱乐是泛娱乐化的重要表现。泛娱乐化让人愚乐、浅薄和低俗,弱化甚至摧毁人的深度思考能力。泛娱乐化还会让人陷入道德和价值虚无主义,造成意义世界的混乱与沦丧。这些问题在本质上是人的生存异化,人成了单向度的人,具体可以解读为资本异化、技术异化和精神异化。克服这些异化问题,需要加强对文化产业的政策引导和制度规约;加强对“碎片化”传播的主流价值观引导;需要提升受众文化消费主体性。

现代性视域中墨学出场方式之探析

战国时期构成墨家学说的原初出场语境,在该语境中,墨家学派提出兼相爱交相利、强力节用等思想来进行社会治理。随着时代从前现代更迭为现代,墨家学说则能为化解现代性困境提供见解和启迪,所以其在现代性语境中出场具有可能性。墨家学说在现代性场域中的出场方式应是:同马克思主义的现代性批判理论相会通,在反思和解答现代性隐忧的过程中进行创造性转化和创新性发展,进而在化解现代性问题中得以承续并发挥积极作用。

马克思主义的中国化与中国的现代性建构

马克思主义中国化的过程是中国顺应现代化的历史要求,追赶现代化,寻求现代化新路径的过程。现代性在中国的生成与建构是与马克思主义中国化的历史联系在一起的;中国现代性的建构,也历史地确定了马克思主义中国化的起点、任务与方向。对于今天中国来说,面对自身的现代化困境,如何发展一种既内含马克思理论的批判精神,又带有指向人类自由、解放实践倾向的社会批判理论,构建既克服西方现代性弊端,又适合中国自身的现代性模式和现代化道路,是摆在我们面前的重大历史课题。本文通过对中国现代性追求的历史溯源和曲折性分析,来反思当代中国现代性追求的历史方位,探讨中国特色的现代化发展道路和现代性建构,并力求为推进马克思主义中国化新发展寻找新的切入点。

论二十年代中期左翼知识分子的精神选择

20世纪 20年代中国社会具有明显的过渡性特征。中国思想文化界呈现出不同的现代性面孔。左翼知识分子在追求马克思主义现代性过程中,确立了自己的现实判断、实践原则和身份认同。